卷一四一
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▲經武之要（上）
《易》：師出以律，否臧兇（《師》卦）。
《書》：滿招損，謙受益，時乃天道（《大禹谟》）。
殲厥渠魁，脅從罔治（《胤征》）。
臣按：以上三條解見前。
威克厥愛，允濟；愛克厥威，允罔功（《胤征》）。
李靖曰：“愛設于先、威設于後，不可反是也，若威加于前、愛救于後則無益于事矣。
《尚書》所以慎戒其終，非謀于始也。
”臣按：靖言雖非經意，然亦有理。
佑賢輔德，顯忠遂良，兼弱攻昧，取亂侮（傷也）亡，推亡固存，邦乃其昌（《仲虺之诰》）。
蔡沈曰：“諸侯之賢德者佑之輔之，忠良者顯之遂之，所以善善也；諸侯之弱者兼之，昧者攻之，亂者取之，亡者傷之，所以惡惡也。
推亡者兼攻取侮也，固存者佑輔顯遂也。
推彼之所以亡，固我之所以存，邦國乃其昌矣。
” 林之奇曰：“天之生物必因其材而笃焉，故栽者培之，傾者覆之，天道之自然也。
佑輔顯遂為善者必為人所助也，兼攻取侮為不善者必為人所侵也，聖人因其常理以應世，有亡之道則推而亡之，有存之道則輔而固之。
” 臣按：昧者亂者攻之取之可也，若有不幸而衰弱而或馴緻于喪亡，乃兼之侮之，豈天道哉，豈聖人之心哉？意所謂弱者亡者乃不為不善所緻而非為善而不幸也，故下文曰“殖有禮，覆昏暴”，蓋所以至于弱而亡者，昏而暴者也，故因而覆亡之，是則上天之道也，故曰“欽崇天道，永保天命”。
同力度德，同德度義（《泰誓》）。
蔡沈曰：“度，量度也。
德，得也，行道有得于身也。
義，宜也，制事達時之宜也。
同力度德，同德度義，意古者兵志之詞，武王舉以明伐商之克。
” 林之奇曰：“凡勝負之理，力同則有德者勝，德同則廢義者勝。
度德，校善惡也；度義，校勝負也。
”民之所欲，天必從之（同上）。
孔安國曰：“言天除惡樹善與民同。
” 臣按：民之所欲，天必從之。
嗚呼，為人上者慎毋咈民之所欲哉！吾咈民之欲則民不欲吾為之主矣，民不欲吾為之主則必将以欲吾者欲他人矣。
民心既有所欲，天意惟民之從，為人上者奈何弗畏且敬哉？ 古人有言，曰“撫我則後，虐我則仇”（《牧誓》）。
蔡沈曰：“武王因古人之言，謂撫我則我之君也，虐我則我之仇也。
” 臣按：人君常誦此二言，出入起居恒存諸心，口誦而心惟之則必兢兢焉，在民之上恒如朽索之馭六馬矣。
樹德務滋，除惡務本（同上）。
蔡沈曰：“務，專力也。
植德則務其滋長，去惡則務絕根本，兩句意亦古語也。
”《禮記》：軍旅思險，隐情以虞（《少儀》）。
程頤曰：“軍行舍止，行繇之處必思為險阻之防，又當隐密己情以虞度人之情計也。
” 輔廣曰：“行軍之道以臨事而懼好謀而成為上。
思險謂臨事而懼，慮敗不慮勝也。
隐情以虞謂好謀而成，且兵事露則不神也。
”武車不式，介者不拜。
鄭玄曰：“兵車不以容禮下人也，軍中之拜肅拜。
”子曰：“以之田獵有禮，故戎事閑也。
”（《仲尼閑居》） 胡安國曰：“三綱，軍政之本。
古者春浚、夏苗、秋狝、冬狩，皆于農隙以講事，而所主者明貴賤、辨等列、順少長、習威儀，則皆納民于軌物，而非馳射擊刺之末矣。
” 《春秋公羊傳》：出竟有可以安社稷、利國家者，則專之可也。
（莊十九年）臣按：此言雖主于聘，然亦可推之以用于出師。
弱者吾威之，強者吾辟之，是以使寡人無以立乎天下。
（宣二十年）臣按：此語《左傳》亦引之。
《穀梁傳》：知者慮，義者行，仁者守。
（隐三年及桓十八年） 臣按：此三言《穀梁傳》凡兩見，雖為會而言，然亦可以用之于師旅。
伐不逾時，戰不逐奔，誅不填（音田）服。
（隐五年）陸德明曰：“不填服者，來服者不複填厭之。
” 倍則攻，敵則戰，少則守。
（僖二十二年）古者雖有文事，必有武備。
（襄二十五年）懷惡而讨，雖死不服。
（昭四年）君不為匹夫興師。
（定四年） 《左傳》：衆仲曰：“以德和民，不聞以亂，以亂猶治絲而棼之也。
”阻兵無衆，安忍無親，衆叛親離，難以濟矣。
夫兵猶火也，弗戢将自焚也。
（并隐四年） 君子曰：“不備不虞，不可以師。
”（隐五年） 戎輕而不整，貪而無親，勝不相讓，敗不相救，先者見獲必務進，進而遇覆必速奔，後者不救則無繼矣，乃可以逞。
（隐九年）以王命讨不庭，不貪其土，以勞王爵，正之體也。
（隐十年） 無刑而伐之，服而舍之，度德而處之，量力而行之，相時而動，無累後人。
不度德、不量力、不親親、不征辭（明征其辭以審曲直）、不察有罪，犯五不韪（是也）而以伐人，其喪師也不亦宜乎。
（并隐十一年） 凡公行，告于宗廟，反（回也）行，飲至（到也）舍（置也）爵（酒器）策勳（書勳勞于策），禮也。
（桓
《書》：滿招損，謙受益，時乃天道（《大禹谟》）。
殲厥渠魁，脅從罔治（《胤征》）。
臣按：以上三條解見前。
威克厥愛，允濟；愛克厥威，允罔功（《胤征》）。
李靖曰：“愛設于先、威設于後，不可反是也，若威加于前、愛救于後則無益于事矣。
《尚書》所以慎戒其終，非謀于始也。
”臣按：靖言雖非經意，然亦有理。
佑賢輔德，顯忠遂良，兼弱攻昧，取亂侮（傷也）亡，推亡固存，邦乃其昌（《仲虺之诰》）。
蔡沈曰：“諸侯之賢德者佑之輔之，忠良者顯之遂之，所以善善也；諸侯之弱者兼之，昧者攻之，亂者取之，亡者傷之，所以惡惡也。
推亡者兼攻取侮也，固存者佑輔顯遂也。
推彼之所以亡，固我之所以存，邦國乃其昌矣。
” 林之奇曰：“天之生物必因其材而笃焉，故栽者培之，傾者覆之，天道之自然也。
佑輔顯遂為善者必為人所助也，兼攻取侮為不善者必為人所侵也，聖人因其常理以應世，有亡之道則推而亡之，有存之道則輔而固之。
” 臣按：昧者亂者攻之取之可也，若有不幸而衰弱而或馴緻于喪亡，乃兼之侮之，豈天道哉，豈聖人之心哉？意所謂弱者亡者乃不為不善所緻而非為善而不幸也，故下文曰“殖有禮，覆昏暴”，蓋所以至于弱而亡者，昏而暴者也，故因而覆亡之，是則上天之道也，故曰“欽崇天道，永保天命”。
同力度德，同德度義（《泰誓》）。
蔡沈曰：“度，量度也。
德，得也，行道有得于身也。
義，宜也，制事達時之宜也。
同力度德，同德度義，意古者兵志之詞，武王舉以明伐商之克。
” 林之奇曰：“凡勝負之理，力同則有德者勝，德同則廢義者勝。
度德，校善惡也；度義，校勝負也。
”民之所欲，天必從之（同上）。
孔安國曰：“言天除惡樹善與民同。
” 臣按：民之所欲，天必從之。
嗚呼，為人上者慎毋咈民之所欲哉！吾咈民之欲則民不欲吾為之主矣，民不欲吾為之主則必将以欲吾者欲他人矣。
民心既有所欲，天意惟民之從，為人上者奈何弗畏且敬哉？ 古人有言，曰“撫我則後，虐我則仇”（《牧誓》）。
蔡沈曰：“武王因古人之言，謂撫我則我之君也，虐我則我之仇也。
” 臣按：人君常誦此二言，出入起居恒存諸心，口誦而心惟之則必兢兢焉，在民之上恒如朽索之馭六馬矣。
樹德務滋，除惡務本（同上）。
蔡沈曰：“務，專力也。
植德則務其滋長，去惡則務絕根本，兩句意亦古語也。
”《禮記》：軍旅思險，隐情以虞（《少儀》）。
程頤曰：“軍行舍止，行繇之處必思為險阻之防，又當隐密己情以虞度人之情計也。
” 輔廣曰：“行軍之道以臨事而懼好謀而成為上。
思險謂臨事而懼，慮敗不慮勝也。
隐情以虞謂好謀而成，且兵事露則不神也。
”武車不式，介者不拜。
鄭玄曰：“兵車不以容禮下人也，軍中之拜肅拜。
”子曰：“以之田獵有禮，故戎事閑也。
”（《仲尼閑居》） 胡安國曰：“三綱，軍政之本。
古者春浚、夏苗、秋狝、冬狩，皆于農隙以講事，而所主者明貴賤、辨等列、順少長、習威儀，則皆納民于軌物，而非馳射擊刺之末矣。
” 《春秋公羊傳》：出竟有可以安社稷、利國家者，則專之可也。
（莊十九年）臣按：此言雖主于聘，然亦可推之以用于出師。
弱者吾威之，強者吾辟之，是以使寡人無以立乎天下。
（宣二十年）臣按：此語《左傳》亦引之。
《穀梁傳》：知者慮，義者行，仁者守。
（隐三年及桓十八年） 臣按：此三言《穀梁傳》凡兩見，雖為會而言，然亦可以用之于師旅。
伐不逾時，戰不逐奔，誅不填（音田）服。
（隐五年）陸德明曰：“不填服者，來服者不複填厭之。
” 倍則攻，敵則戰，少則守。
（僖二十二年）古者雖有文事，必有武備。
（襄二十五年）懷惡而讨，雖死不服。
（昭四年）君不為匹夫興師。
（定四年） 《左傳》：衆仲曰：“以德和民，不聞以亂，以亂猶治絲而棼之也。
”阻兵無衆，安忍無親，衆叛親離，難以濟矣。
夫兵猶火也，弗戢将自焚也。
（并隐四年） 君子曰：“不備不虞，不可以師。
”（隐五年） 戎輕而不整，貪而無親，勝不相讓，敗不相救，先者見獲必務進，進而遇覆必速奔，後者不救則無繼矣，乃可以逞。
（隐九年）以王命讨不庭，不貪其土，以勞王爵，正之體也。
（隐十年） 無刑而伐之，服而舍之，度德而處之，量力而行之，相時而動，無累後人。
不度德、不量力、不親親、不征辭（明征其辭以審曲直）、不察有罪，犯五不韪（是也）而以伐人，其喪師也不亦宜乎。
（并隐十一年） 凡公行，告于宗廟，反（回也）行，飲至（到也）舍（置也）爵（酒器）策勳（書勳勞于策），禮也。
（桓