卷一四一
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二年）師克在和，不在衆。
（桓十一年） 疆場之事，慎守其一而備其不虞。
（桓十七年）凡師，一宿為舍，再宿為信，過信為次。
（莊三年）戰，勇氣也。
一鼓作氣，再而衰，三而竭，彼竭我盈，故克之。
視其轍亂，望其旗靡，故逐之。
（并莊十年）得一夫而失一國，與惡而棄好，非謀也。
（莊十二年） 夫禮樂慈愛，戰所畜也。
夫民讓事樂和、愛親哀喪而後可用也。
（莊二十七年）輔車（輔，頰；牙，車）相依，唇亡齒寒。
（僖公五年） 臣按：公羊、穀梁二子皆載“唇亡齒寒”之語，而《左傳》加“輔車相依”一句。
諺有之，曰：“心則不競，何憚于病。
”既不能強，又不能弱，所以病也。
招攜以禮，懷遠以德，德禮不易，無人不懷。
（并僖七年）弊重而言甘，誘我也。
（僖十年） 古者大事必乘其産（謂馬），生其水土而知其人心，安其教訓而服習其道，唯所納之，無不如志。
重怒難任，背天不祥。
史佚有言，曰：“無始禍，無怙亂，無重怒。
重怒難任，陵人不祥。
”（并僖十五年）盍姑内省德乎無阙而後動。
（僖十九年）量力而動，其過鮮矣，善敗由己而由人乎哉？（僖二十年） 國無小，不可易也，無備，雖衆不可恃也。
無謂邾小，蜂虿有毒。
（并僖二十二年）君命無貳，古之制也。
除君之惡，惟力是視。
（僖二十四年）竊人之财猶謂之盜，況貪天之功以為己力乎？ 信，國之寶也，民之所庇也。
得原失信，何以庇之？所亡滋多。
（并僖二十五年） 《軍志》曰：“允當則歸。
”又曰：“知難而退。
”又曰：“有德不可敵。
” 臣按：凡《左傳》所引《軍志》之說，必古有是書，今亡矣。
夫幸其言猶有一二之存，用兵者可以為法。
師直為莊，曲為老。
（并僖二十八年又宣十二年） 因人之力而敝之，不仁；失其所與不知，以亂易整，不武。
（僖三十年）勤而無所，必有悖心，且行千裡，其誰不知？（僖三十二年） 輕則寡謀，無禮則脫（易也），入險而脫，又不能謀，能無敗乎？敵不可縱，縱敵患生。
又曰：一日縱敵，數世之患也。
（并僖三十三年）諸侯敵王所忾（恨怒）而獻其功。
（文四年） 敵惠敵怨，不在後嗣。
（文六年）先人有奪人之心，軍之善謀也。
兵作于内而亂于外為寇，寇猶及人，亂自及也。
（并文七年）使者目動而言肆，懼我也，将遁矣。
死傷未收而棄之，不惠也；不待期而薄人于險，無勇也。
（并文十二年） 禮以順天，天之道也。
己則反天而又以讨人，難以免矣。
又曰：君子之不虐幼賤，畏乎天也。
（文十五年）我能往寇亦能往。
（文十六年） 平國以禮，不以亂，伐而不治，亂也。
以亂平亂，何治之有？無治，何以行禮？（宣四年）杜預曰：“責公不先以禮治之而行伐。
” 牽牛以蹊人之田而奪之牛，牽牛以蹊者信有罪矣，而奪人之牛，罰已重矣。
（宣十一年） 觀釁而動，德刑、政事、典禮不易不可敵也，不為是征，叛則伐之，服而舍之，德刑成矣。
伐叛，刑也；柔服，德也。
見可而進，知難而退，軍之善政也；兼弱攻昧，武之善經也。
成師以出，聞敵強而退，非夫。
（非文夫）也。
甯我薄人，無人薄我，《軍志》曰：“先人有奪人之心。
”薄之也。
夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和衆、豐财者也。
臣按：此武之七德。
拊而勉之，三軍之士皆如挾纩。
（綿也，并宣十二年）雖鞭之長，不及馬腹。
（宣十五年）史佚之志有之，曰：“非我族類，其心必異。
”（成四年） 聖人與衆同欲，是以濟事。
又曰：善鈞從衆。
（成六年） 唯聖人能内外無患，自非聖人，外甯必有内憂，盍釋楚以為外懼乎。
怨之所聚，亂之本也。
多怨而階亂，何以在位？（并成十六年）“信不叛君，知不害民，勇不作亂。
亂在外為奸，在内為軌，禦奸以德，禦軌以刑。
（并成十七年）”師衆以順為武，軍事有死無犯為敬。
（襄三年）謀之多族（家也），民之多違，事滋無成。
（襄八年） 居安思危，思則有備，有備無患。
（襄十一年） 譬如捕鹿，晉人角之，諸戎掎之（掎其足也），與晉踣（僵也）之。
（襄十四年）臣按：掎角之言出諸此。
兵不戢必取其族。
（襄二十四年） 杜預曰：“族，類也。
取其族，還自害也。
”久将墊隘（慮雨水），隘乃禽也，不如速戰。
（襄二十五年）兵，民之殘也财用之蠹，小國之大災也。
天生五材（金、木、水、火、土也），民并用之，廢一不可，誰能去兵？兵之設久矣，所以威不軌而昭文德也，聖人以興，亂人以廢。
（并襄二十七年） 或多難以固其國、啟其疆土，或無難以喪其國、失其守字。
（昭四年）五大（謂五官）不在邊，五細。
（謂五官之屬）不在庭。
杜預曰：“言五官之長，專盛過節則不
（桓十一年） 疆場之事，慎守其一而備其不虞。
（桓十七年）凡師，一宿為舍，再宿為信，過信為次。
（莊三年）戰，勇氣也。
一鼓作氣，再而衰，三而竭，彼竭我盈，故克之。
視其轍亂，望其旗靡，故逐之。
（并莊十年）得一夫而失一國，與惡而棄好，非謀也。
（莊十二年） 夫禮樂慈愛，戰所畜也。
夫民讓事樂和、愛親哀喪而後可用也。
（莊二十七年）輔車（輔，頰；牙，車）相依，唇亡齒寒。
（僖公五年） 臣按：公羊、穀梁二子皆載“唇亡齒寒”之語，而《左傳》加“輔車相依”一句。
諺有之，曰：“心則不競，何憚于病。
”既不能強，又不能弱，所以病也。
招攜以禮，懷遠以德，德禮不易，無人不懷。
（并僖七年）弊重而言甘，誘我也。
（僖十年） 古者大事必乘其産（謂馬），生其水土而知其人心，安其教訓而服習其道，唯所納之，無不如志。
重怒難任，背天不祥。
史佚有言，曰：“無始禍，無怙亂，無重怒。
重怒難任，陵人不祥。
”（并僖十五年）盍姑内省德乎無阙而後動。
（僖十九年）量力而動，其過鮮矣，善敗由己而由人乎哉？（僖二十年） 國無小，不可易也，無備，雖衆不可恃也。
無謂邾小，蜂虿有毒。
（并僖二十二年）君命無貳，古之制也。
除君之惡，惟力是視。
（僖二十四年）竊人之财猶謂之盜，況貪天之功以為己力乎？ 信，國之寶也，民之所庇也。
得原失信，何以庇之？所亡滋多。
（并僖二十五年） 《軍志》曰：“允當則歸。
”又曰：“知難而退。
”又曰：“有德不可敵。
” 臣按：凡《左傳》所引《軍志》之說，必古有是書，今亡矣。
夫幸其言猶有一二之存，用兵者可以為法。
師直為莊，曲為老。
（并僖二十八年又宣十二年） 因人之力而敝之，不仁；失其所與不知，以亂易整，不武。
（僖三十年）勤而無所，必有悖心，且行千裡，其誰不知？（僖三十二年） 輕則寡謀，無禮則脫（易也），入險而脫，又不能謀，能無敗乎？敵不可縱，縱敵患生。
又曰：一日縱敵，數世之患也。
（并僖三十三年）諸侯敵王所忾（恨怒）而獻其功。
（文四年） 敵惠敵怨，不在後嗣。
（文六年）先人有奪人之心，軍之善謀也。
兵作于内而亂于外為寇，寇猶及人，亂自及也。
（并文七年）使者目動而言肆，懼我也，将遁矣。
死傷未收而棄之，不惠也；不待期而薄人于險，無勇也。
（并文十二年） 禮以順天，天之道也。
己則反天而又以讨人，難以免矣。
又曰：君子之不虐幼賤，畏乎天也。
（文十五年）我能往寇亦能往。
（文十六年） 平國以禮，不以亂，伐而不治，亂也。
以亂平亂，何治之有？無治，何以行禮？（宣四年）杜預曰：“責公不先以禮治之而行伐。
” 牽牛以蹊人之田而奪之牛，牽牛以蹊者信有罪矣，而奪人之牛，罰已重矣。
（宣十一年） 觀釁而動，德刑、政事、典禮不易不可敵也，不為是征，叛則伐之，服而舍之，德刑成矣。
伐叛，刑也；柔服，德也。
見可而進，知難而退，軍之善政也；兼弱攻昧，武之善經也。
成師以出，聞敵強而退，非夫。
（非文夫）也。
甯我薄人，無人薄我，《軍志》曰：“先人有奪人之心。
”薄之也。
夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和衆、豐财者也。
臣按：此武之七德。
拊而勉之，三軍之士皆如挾纩。
（綿也，并宣十二年）雖鞭之長，不及馬腹。
（宣十五年）史佚之志有之，曰：“非我族類，其心必異。
”（成四年） 聖人與衆同欲，是以濟事。
又曰：善鈞從衆。
（成六年） 唯聖人能内外無患，自非聖人，外甯必有内憂，盍釋楚以為外懼乎。
怨之所聚，亂之本也。
多怨而階亂，何以在位？（并成十六年）“信不叛君，知不害民，勇不作亂。
亂在外為奸，在内為軌，禦奸以德，禦軌以刑。
（并成十七年）”師衆以順為武，軍事有死無犯為敬。
（襄三年）謀之多族（家也），民之多違，事滋無成。
（襄八年） 居安思危，思則有備，有備無患。
（襄十一年） 譬如捕鹿，晉人角之，諸戎掎之（掎其足也），與晉踣（僵也）之。
（襄十四年）臣按：掎角之言出諸此。
兵不戢必取其族。
（襄二十四年） 杜預曰：“族，類也。
取其族，還自害也。
”久将墊隘（慮雨水），隘乃禽也，不如速戰。
（襄二十五年）兵，民之殘也财用之蠹，小國之大災也。
天生五材（金、木、水、火、土也），民并用之，廢一不可，誰能去兵？兵之設久矣，所以威不軌而昭文德也，聖人以興，亂人以廢。
（并襄二十七年） 或多難以固其國、啟其疆土，或無難以喪其國、失其守字。
（昭四年）五大（謂五官）不在邊，五細。
（謂五官之屬）不在庭。
杜預曰：“言五官之長，專盛過節則不