卷一四一
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居邊，細弱不勝任亦不可居朝廷。
”末大必折，尾大必掉。
（并昭十一年） 《軍志》有之：“先人有奪人之心，後人有待其衰。
”（昭二十一年）威克其愛，雖小必濟。
（昭二十三年）乘亂不祥。
（昭二十七年） 彼出則歸，彼歸則出，亟肄（勞也）以罷（與疲同）之，多方以誤之。
（昭二十年） 唐太宗曰：“朕觀千章萬句，不出乎‘多方以誤之’一句而已。
”不讓則不和，不和則不可以遠征。
（定五年）裔不謀夏，夷不亂華，俘不幹盟，兵不逼好。
（定十年） 樹德莫如滋，去疾莫如盡。
（哀元年）背大國不信，伐小國不仁。
民保于城，城保于德。
（哀七年） 臣按：《左傳》中論戰伐之語頗多，其間多是引其所聞及古志，往往切于用兵之實，前代名将若關羽、嶽飛輩皆喜觀《左傳》，有繇然也。
臣故掇其要語載之，以為經武之要，使後世知三代以前兵法猶有存者如此，非但後世颛颛然用權謀變詐也。
《國語》：兵戢（聚也）而時動，動則威，觀則玩（黩也），玩則無震（懼也）。
伐木不自其本必複生，塞水不自其源必複流，滅禍不自其塞必複亂。
夫國，非忠不立，非信不固，既不忠信而留外寇，外寇知其釁而歸圖焉，已自拔其本矣。
擇福莫若重，擇禍莫若輕。
委質為臣，無有二心。
委質而策死，古之法也。
為人臣者，君憂臣勞，君辱臣死。
《論語》：子曰：“必也臨事而懼，好謀而成者也。
”臣按：萬世經武之要，不出乎聖人此二語。
子曰：“不以教民戰，是謂棄之。
” 孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。
”《尉缭子》曰：天時不如地利，地利不如人和，謹人事而已矣。
《荀子》曰：知莫大乎棄疑，行莫大乎無過，事莫大乎無悔，至無悔而止矣，不可必也（不必其成功）。
聖人有誅而無戰，城守不攻，兵革不擊，不屠城，不潛軍，不留衆，師不越時。
兵者所以禁暴除害也，非争奪也。
仁義之兵行于天下，近者親其善，遠方慕其德，兵不血刃，遠迩來服。
戰如所，行如戰，有功如幸。
《老子》曰：國之利器，不可以示人。
禍莫大于輕敵。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。
樂殺人者，不可以得志于天下矣。
《管子》曰：攻堅者瑕，攻瑕則瑕者堅。
《莊子》曰：聖人以必不必，故多功；衆以不必必，故無功。
《揚子》曰：禦得其道則天下狙詐鹹作，使禦失其道則天下狙詐鹹作敵。
《淮南子》曰：良将之用卒也，同其心、一其力，勇者不得獨進，怯者不得獨退，止如丘山，動如一體。
五指之更彈不若拳手之一恎，萬人之更進不如一人之獨至。
臣按：經傳諸子言及武事者僅此，以後采兵書。
《司馬法》曰：古者逐奔不過百步，縱緩不過三舍（此以明禮），不窮不能而哀憐傷病（此以明仁），成列而鼓（此以明信），争義不争利（此以明義），又能舍服（此以明勇），知終知始（此以明智）。
臣按：此所謂禮、仁、信、義、勇、智之六德也，蓋五常之中而加以勇。
五常者教也，而合之以勇，故曰六德。
以時合教以為民紀之道也，自古之政也。
古者國容不入軍，軍容不入國。
從命為上上賞，犯命為上上戮。
介者不拜，兵車不式，城上不趨，危事不齒。
賞不逾時，欲民速得為善之利也；罰不遷列，欲民速睹為不善之害也。
用其所欲，行其所能，廢其不欲不能，于敵反是。
凡陳，行惟疏，戰惟密，兵惟雜。
物既章，目乃明；慮既定，心乃強。
凡戰之道，既作其氣，因發其政，假之以色，道之以辭。
凡戰之道，位欲嚴，政欲栗，力欲窕，氣欲閑，心欲一。
凡車以密固，徒以坐固，甲以重固，兵以輕勝。
凡戰以輕行輕則危，以重行重則無功，以輕行重則敗，以重行輕則戰，故戰相為輕重。
舍謹兵甲，行謹行列，戰謹進止。
凡戰，非陳之難，使人可陳難；非使可陳難，使人可用難；非知之難，行之難。
凡民，以仁救，以義戰，以智決，以勇鬥，以信專，以利勸，以功勝。
（以上《司馬法》） 臣按：此皆《司馬法》中之要語也，宋人集兵書為七以教習武者，此其一也。
七書之中，惟此得古盛時之遺意，何者？以其不專尚權謀也。
此書乃齊威王時使其大夫追論古者《司馬兵法》而附穰苴之說于其中，然今傳記所載《司馬法》之文今書皆無，意者今世所傳上中下三卷，《仁本》《天子之義》《定爵》《嚴位》《用衆》五篇者乃穰苴所說，而所謂古者司馬之法則亡焉矣，今其存者特其附說耳。
太史公謂其闳闊深遠，雖三代征伐不能竟其義，意其謂全書也。
今其全書不可複見，而三篇之中，其要語者僅僅若此，故摘而出之著于篇。
《三略》曰：與衆同好，靡不成；與衆同惡，靡不傾。
治國安家，得人也；亡國破家，失人也。
柔能制強。
柔有所設，剛有所施
”末大必折，尾大必掉。
（并昭十一年） 《軍志》有之：“先人有奪人之心，後人有待其衰。
”（昭二十一年）威克其愛，雖小必濟。
（昭二十三年）乘亂不祥。
（昭二十七年） 彼出則歸，彼歸則出，亟肄（勞也）以罷（與疲同）之，多方以誤之。
（昭二十年） 唐太宗曰：“朕觀千章萬句，不出乎‘多方以誤之’一句而已。
”不讓則不和，不和則不可以遠征。
（定五年）裔不謀夏，夷不亂華，俘不幹盟，兵不逼好。
（定十年） 樹德莫如滋，去疾莫如盡。
（哀元年）背大國不信，伐小國不仁。
民保于城，城保于德。
（哀七年） 臣按：《左傳》中論戰伐之語頗多，其間多是引其所聞及古志，往往切于用兵之實，前代名将若關羽、嶽飛輩皆喜觀《左傳》，有繇然也。
臣故掇其要語載之，以為經武之要，使後世知三代以前兵法猶有存者如此，非但後世颛颛然用權謀變詐也。
《國語》：兵戢（聚也）而時動，動則威，觀則玩（黩也），玩則無震（懼也）。
伐木不自其本必複生，塞水不自其源必複流，滅禍不自其塞必複亂。
夫國，非忠不立，非信不固，既不忠信而留外寇，外寇知其釁而歸圖焉，已自拔其本矣。
擇福莫若重，擇禍莫若輕。
委質為臣，無有二心。
委質而策死，古之法也。
為人臣者，君憂臣勞，君辱臣死。
《論語》：子曰：“必也臨事而懼，好謀而成者也。
”臣按：萬世經武之要，不出乎聖人此二語。
子曰：“不以教民戰，是謂棄之。
” 孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。
”《尉缭子》曰：天時不如地利，地利不如人和，謹人事而已矣。
《荀子》曰：知莫大乎棄疑，行莫大乎無過，事莫大乎無悔，至無悔而止矣，不可必也（不必其成功）。
聖人有誅而無戰，城守不攻，兵革不擊，不屠城，不潛軍，不留衆，師不越時。
兵者所以禁暴除害也，非争奪也。
仁義之兵行于天下，近者親其善，遠方慕其德，兵不血刃，遠迩來服。
戰如所，行如戰，有功如幸。
《老子》曰：國之利器，不可以示人。
禍莫大于輕敵。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。
樂殺人者，不可以得志于天下矣。
《管子》曰：攻堅者瑕，攻瑕則瑕者堅。
《莊子》曰：聖人以必不必，故多功；衆以不必必，故無功。
《揚子》曰：禦得其道則天下狙詐鹹作，使禦失其道則天下狙詐鹹作敵。
《淮南子》曰：良将之用卒也，同其心、一其力，勇者不得獨進，怯者不得獨退，止如丘山，動如一體。
五指之更彈不若拳手之一恎，萬人之更進不如一人之獨至。
臣按：經傳諸子言及武事者僅此，以後采兵書。
《司馬法》曰：古者逐奔不過百步，縱緩不過三舍（此以明禮），不窮不能而哀憐傷病（此以明仁），成列而鼓（此以明信），争義不争利（此以明義），又能舍服（此以明勇），知終知始（此以明智）。
臣按：此所謂禮、仁、信、義、勇、智之六德也，蓋五常之中而加以勇。
五常者教也，而合之以勇，故曰六德。
以時合教以為民紀之道也，自古之政也。
古者國容不入軍，軍容不入國。
從命為上上賞，犯命為上上戮。
介者不拜，兵車不式，城上不趨，危事不齒。
賞不逾時，欲民速得為善之利也；罰不遷列，欲民速睹為不善之害也。
用其所欲，行其所能，廢其不欲不能，于敵反是。
凡陳，行惟疏，戰惟密，兵惟雜。
物既章，目乃明；慮既定，心乃強。
凡戰之道，既作其氣，因發其政，假之以色，道之以辭。
凡戰之道，位欲嚴，政欲栗，力欲窕，氣欲閑，心欲一。
凡車以密固，徒以坐固，甲以重固，兵以輕勝。
凡戰以輕行輕則危，以重行重則無功，以輕行重則敗，以重行輕則戰，故戰相為輕重。
舍謹兵甲，行謹行列，戰謹進止。
凡戰，非陳之難，使人可陳難；非使可陳難，使人可用難；非知之難，行之難。
凡民，以仁救，以義戰，以智決，以勇鬥，以信專，以利勸，以功勝。
（以上《司馬法》） 臣按：此皆《司馬法》中之要語也，宋人集兵書為七以教習武者，此其一也。
七書之中，惟此得古盛時之遺意，何者？以其不專尚權謀也。
此書乃齊威王時使其大夫追論古者《司馬兵法》而附穰苴之說于其中，然今傳記所載《司馬法》之文今書皆無，意者今世所傳上中下三卷，《仁本》《天子之義》《定爵》《嚴位》《用衆》五篇者乃穰苴所說，而所謂古者司馬之法則亡焉矣，今其存者特其附說耳。
太史公謂其闳闊深遠，雖三代征伐不能竟其義，意其謂全書也。
今其全書不可複見，而三篇之中，其要語者僅僅若此，故摘而出之著于篇。
《三略》曰：與衆同好，靡不成；與衆同惡，靡不傾。
治國安家，得人也；亡國破家，失人也。
柔能制強。
柔有所設，剛有所施