卷一四一
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，弱有所用，強有所加，廉此四者而制其宜。
變動無常，因敵轉化，不為事先，動而辄随。
臣按：漢光武引此語曰“柔能制剛，弱能制強”，而此止作一句曰“柔能制強”，蓋有阙文也，況此下文繼之以柔、強、弱，四者與漢诏同，其間阙“剛弱能制”四字無疑也，宜如漢诏補之曰“柔能制剛，弱能制強”。
斯二語也，非但以之自況，亦當用此以備敵也。
莫不貪強，鮮能守微，若能守微，乃保其生。
能柔能剛，其國彌光；能弱能強，其國彌彰；純柔純弱、純剛純強，其國必亡。
得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。
用兵之要在崇禮而重祿，禮崇則智士至，祿重則義士輕死。
臣按：尊禮重祿則士之報禮重，蓋用人而重之以祿，非欲以是緻其死也，食人之祿者死人之事，事君之義當然也。
用人之道，尊以爵、贍以财則士自來接以禮，勸以義則士死之。
夫将帥者，必與士卒同滋味而共安危。
軍井未達，将不言渴；軍幕未辦，将不言倦；軍竈未炊，将不言饑；冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋，是謂将禮。
将之所以為威者号令也，戰之所以全勝者軍政也，士之所以輕戰者用命也。
将無還令，賞罰必信，如天如地，乃可使人。
士卒用命，乃可越境。
亂将不可使保軍，乖衆不可使伐人。
将無威則士卒輕刑，士卒輕刑則軍失伍。
良将之統軍也，恕己而治人，推惠施恩，士力日新。
戰如風發，攻如河決，故其衆可望而不可當，可下而不可勝。
賞罰明則将威行，官人得則士卒服，所任賢則敵國畏。
将能清能靜，能平能整，能受谏，能聽訟，能納人，能采言，能知國俗，能圖山川，能表險難，能制軍權。
将拒谏則英雄散，策不從則謀士叛，善惡同則功臣倦，專己則下歸咎，自伐則下少功，信讒則衆離心，貪财則奸不禁，内顧則士卒淫。
将拒谏則英雄散，策不從則謀士叛，善惡同則功臣倦，專己則下歸咎，自伐則下少功，信讒則衆離心，貪财則奸不禁，内顧則士卒淫。
将謀欲密，士衆欲一，攻敵欲疾。
将謀密則奸心閑，士衆一則軍心結，攻敵疾則備不及設。
将謀洩則軍無勢，外窺内則禍不制，财入營則衆奸會。
将無慮則謀士去，将無勇則吏士恐，将妄動則軍不重，将遷怒則一軍懼。
軍無财士不來，軍無賞士不往。
香餌之下，必有死魚；重賞之下，必有勇夫。
興師之國務先隆恩，攻取之國務先養民。
良将之養士，不易于身，故能使三軍如一心。
用兵之要，必先察敵情。
千裡饋糧，士有饑色；樵蘇後爨，師不宿飽。
群吏朋黨各進所親，招舉奸枉，抑挫仁賢，背公立私，同仙相讪，是謂亂源。
（以上《上略》） 使智使勇，使貪使愚，智者樂立其功，勇者好行其志，貪者邀趨其利，愚者不顧其死。
無使士談說敵美，為其惑衆；無使仁者主财，為其多施而附于下。
（以上《中略》）臣按：此所謂仁者，蓋慈順而無執守之謂，非孔孟之所謂仁也。
夫能扶天下之危者則據天下之安，能除天下之憂者則享天下之樂，能救天下之禍者則獲天下之福。
有德之君以樂樂人，無德之君以樂樂身，樂人者久而長，樂身者不久而亡。
釋近謀遠者勞而無功，釋遠謀近者佚而有終，佚政多忠臣，勞政多怨民。
務廣地者荒，務廣德者強，能有其有者安，貪人之有者殘。
臣按：此等言語，皆非戰國以後人所能道，漢光武嘗引此語為诏以報臧宮，繼之曰：“今國無善政，災變不息，百姓驚惶，人不自保，而複欲遠事邊外乎？孔子曰：‘吾恐季孫之憂，不在颛臾’且北狄尚強，而屯田警備傳聞之事恒多失實，誠能舉天下之半以滅大寇，豈非至願？苟非其時，不如息人。
”若光武者，可謂善讀書矣。
讀書而能用之，斯為善讀，不然徒資口耳而無實用，所謂雖多亦奚以為者也。
廢一善則一善衰，賞一惡則衆惡歸，善者得其祐，惡者受其誅，則國安而衆善至。
一令逆則百令失，一惡施則百惡結，故善施于順民，惡加于兇民。
聖人之用兵，非樂之也，将以誅暴讨亂也。
優遊恬淡而不進者，重傷人物也。
夫兵者不祥之器，天道惡之，不得已而用之，是天道也。
（以上《下略》） 臣按：《三略》，《後漢書》注謂此即張良于下邳圯所見老人出一編書者也，今雖不可知其然否，然光武時已引其言以為诏，即以《黃石公記》為言，其非魏晉以後人假托可知也。
其言皆本道義而不用陰謀秘計，《上略》所引古語皆曰《軍谶》，《中略》皆曰《軍勢》，《下略》無所引，蓋上、中二略惟演古人之語意，而《下略》則已自為言也欤？且其言曰《三略》為衰世作，意謂盛世用德不用兵，兵者衰世之所用也。
時世衰而戰争起，誠能擇其言之粹美者而用之，非獨可以用之于兵，推而廣之，則兵亦可以繇是而不用，而歸于德化之世矣。
以上經武之要（上）
變動無常，因敵轉化，不為事先，動而辄随。
臣按：漢光武引此語曰“柔能制剛，弱能制強”，而此止作一句曰“柔能制強”，蓋有阙文也，況此下文繼之以柔、強、弱，四者與漢诏同，其間阙“剛弱能制”四字無疑也，宜如漢诏補之曰“柔能制剛，弱能制強”。
斯二語也，非但以之自況，亦當用此以備敵也。
莫不貪強，鮮能守微，若能守微，乃保其生。
能柔能剛，其國彌光；能弱能強，其國彌彰；純柔純弱、純剛純強，其國必亡。
得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。
用兵之要在崇禮而重祿，禮崇則智士至，祿重則義士輕死。
臣按：尊禮重祿則士之報禮重，蓋用人而重之以祿，非欲以是緻其死也，食人之祿者死人之事，事君之義當然也。
用人之道，尊以爵、贍以财則士自來接以禮，勸以義則士死之。
夫将帥者，必與士卒同滋味而共安危。
軍井未達，将不言渴；軍幕未辦，将不言倦；軍竈未炊，将不言饑；冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋，是謂将禮。
将之所以為威者号令也，戰之所以全勝者軍政也，士之所以輕戰者用命也。
将無還令，賞罰必信，如天如地，乃可使人。
士卒用命，乃可越境。
亂将不可使保軍，乖衆不可使伐人。
将無威則士卒輕刑，士卒輕刑則軍失伍。
良将之統軍也，恕己而治人，推惠施恩，士力日新。
戰如風發，攻如河決，故其衆可望而不可當，可下而不可勝。
賞罰明則将威行，官人得則士卒服，所任賢則敵國畏。
将能清能靜，能平能整，能受谏，能聽訟，能納人，能采言，能知國俗，能圖山川，能表險難，能制軍權。
将拒谏則英雄散，策不從則謀士叛，善惡同則功臣倦，專己則下歸咎，自伐則下少功，信讒則衆離心，貪财則奸不禁，内顧則士卒淫。
将拒谏則英雄散，策不從則謀士叛，善惡同則功臣倦，專己則下歸咎，自伐則下少功，信讒則衆離心，貪财則奸不禁，内顧則士卒淫。
将謀欲密，士衆欲一，攻敵欲疾。
将謀密則奸心閑，士衆一則軍心結，攻敵疾則備不及設。
将謀洩則軍無勢，外窺内則禍不制，财入營則衆奸會。
将無慮則謀士去，将無勇則吏士恐，将妄動則軍不重，将遷怒則一軍懼。
軍無财士不來，軍無賞士不往。
香餌之下，必有死魚；重賞之下，必有勇夫。
興師之國務先隆恩，攻取之國務先養民。
良将之養士，不易于身，故能使三軍如一心。
用兵之要，必先察敵情。
千裡饋糧，士有饑色；樵蘇後爨，師不宿飽。
群吏朋黨各進所親，招舉奸枉，抑挫仁賢，背公立私，同仙相讪，是謂亂源。
（以上《上略》） 使智使勇，使貪使愚，智者樂立其功，勇者好行其志，貪者邀趨其利，愚者不顧其死。
無使士談說敵美，為其惑衆；無使仁者主财，為其多施而附于下。
（以上《中略》）臣按：此所謂仁者，蓋慈順而無執守之謂，非孔孟之所謂仁也。
夫能扶天下之危者則據天下之安，能除天下之憂者則享天下之樂，能救天下之禍者則獲天下之福。
有德之君以樂樂人，無德之君以樂樂身，樂人者久而長，樂身者不久而亡。
釋近謀遠者勞而無功，釋遠謀近者佚而有終，佚政多忠臣，勞政多怨民。
務廣地者荒，務廣德者強，能有其有者安，貪人之有者殘。
臣按：此等言語，皆非戰國以後人所能道，漢光武嘗引此語為诏以報臧宮，繼之曰：“今國無善政，災變不息，百姓驚惶，人不自保，而複欲遠事邊外乎？孔子曰：‘吾恐季孫之憂，不在颛臾’且北狄尚強，而屯田警備傳聞之事恒多失實，誠能舉天下之半以滅大寇，豈非至願？苟非其時，不如息人。
”若光武者，可謂善讀書矣。
讀書而能用之，斯為善讀，不然徒資口耳而無實用，所謂雖多亦奚以為者也。
廢一善則一善衰，賞一惡則衆惡歸，善者得其祐，惡者受其誅，則國安而衆善至。
一令逆則百令失，一惡施則百惡結，故善施于順民，惡加于兇民。
聖人之用兵，非樂之也，将以誅暴讨亂也。
優遊恬淡而不進者，重傷人物也。
夫兵者不祥之器，天道惡之，不得已而用之，是天道也。
（以上《下略》） 臣按：《三略》，《後漢書》注謂此即張良于下邳圯所見老人出一編書者也，今雖不可知其然否，然光武時已引其言以為诏，即以《黃石公記》為言，其非魏晉以後人假托可知也。
其言皆本道義而不用陰謀秘計，《上略》所引古語皆曰《軍谶》，《中略》皆曰《軍勢》，《下略》無所引，蓋上、中二略惟演古人之語意，而《下略》則已自為言也欤？且其言曰《三略》為衰世作，意謂盛世用德不用兵，兵者衰世之所用也。
時世衰而戰争起，誠能擇其言之粹美者而用之，非獨可以用之于兵，推而廣之，則兵亦可以繇是而不用，而歸于德化之世矣。
以上經武之要（上）