卷一四○
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：“大将奏功，率以所愛偏裨多轉官資，而出戰士卒往往不及，不惟無以勸有功，兼亦蠹國。
朕嘗謂行賞當先自下，行罰當先自上。
”趙鼎曰：“聖慮高遠，豈諸将所及。
” 臣按：宋高宗謂“大将奏功率以所愛偏裨多轉官資而出戰士卒往往不及”，此弊匪但宋人有之，唐人之詩亦雲“死是軍人死，功是将軍功”，其弊之來也久矣。
居人上者而能思慮及此，遇有紀錄功次者必加詳審，毋俾将領專有其功而緻士卒之嗟怨，異時複興師旅，凡在戎行者皆奮其勇而不患上之人不已知矣。
以上賞功之格。
臣按：祖宗立為武職專以賞有功之臣，以延及其子孫，世其職而不遷，不計滿限，不用磨勘，父死而子繼，兄亡而弟及，官職簡而階級明，非若宋人遙授遷轉，無定職且無定員也。
今制，十軍立一小旗，五十軍一總旗，兩總旗一百戶，十百戶一千戶，千戶有正有副，千戶以上有指揮，指揮有司，有同知有佥事，此皆世襲之官也，至于都指揮、都督各三等亦如指揮之制，此則擢其有才能者為之，用其才而不世其官者也。
祖宗之制可謂盡善盡美，後世雖有作者不可及已，奈何積日久而人日多，前之積者未銷，後之來者日至，遂至軍少而官多，所任者一人之事而所食者大官之祿，欲國計不屈，難矣。
伏惟我太祖高皇帝于洪武二十九年大赉天下緻仕武臣，論之曰“同立艱難，緻有今日，顧朕子孫保無窮之天下，則爾子孫亦享無窮之爵祿”，一何仁之至也；太宗文皇帝于永樂二年，因法司言征讨官有系獄者，請論功定罪，谕曰“朝廷大公至正之道，有功則賞，有過則刑，刑賞者治天下之大法，不以功掩過，不以私廢公”，一何義之盡也。
仁之至所以報其功，使其世世享爵祿之奉，以衍其家慶；義之盡所以勵其節，使其世世奉法度之公，以保其世祿。
大哉皇言，萬世所當服膺者也。
然祖宗不惟形之言者仁義兼至如此，而又著之于法律以維持警饬之，使吾仁義之澤百世如一日焉。
伏讀律文，有曰“凡内外大小軍民衙門官吏，犯公罪杖罪以上，明立文案，每年一考，紀錄罪名，九年一次通考，所犯次數重輕以憑黜陟”，又曰“若軍官有犯私罪該笞者，附過收贖，杖罪解見任，降等叙用，該罷職不叙者降充總旗，該徒流者照依地裡遠近發各衛充軍。
”嗚呼，太祖定律之意，即太宗垂戒之言也，誠能本太祖立律之文、用太宗垂戒之意，則武臣益知所懼，無有不盡忠守法者矣。
然人之材質不能相同，其間固不能無不忠不謹者焉，因其人之所犯而用國法以遞降之，消之以漸，日減月削，去者去而來者來，今之來者即所以補乎昔之去者焉，則人與官互相稱矣，尚何軍少官多之患哉？臣于此又有見焉，孟子曰“君子之澤五世而斬”，注雲：“父子相繼為一世，四世而缌服之窮也，六世則親屬竭矣。
”夫以大賢君子，功業見乎一世，德澤被乎天下，其沒世之後四世而後子孫尚廢其祀，況彼一介武夫，乘時崛起，因人而成事，随衆以建功，未必真有出奇制勝之智、搴旗斬将之勇、定難拓土之功，錫之以官爵，食之以俸祿，終其身已為多矣，況及其子若孫乎，況無子及孫者又及其旁支别派乎？且開國大臣封國公者六、封侯者十有五，其餘封伯及繼封者又不下數十人，今存者無幾，大功多廢，小功多存，何大功之澤不宄而小功之澤反延哉？今文武官犯入私罪律條久廢，驟而用之，可駭物聽，臣請敕兵部查内府貼黃，将洪武、永樂、宣德年間以來官職從軍升授緣繇，及行内外衛所并各官原籍與舊任去處，通行造冊，開具在任見在親屬若幹、原籍戶口若幹、舊任遺下家屬若幹，要見其人是始初從軍者的派子孫與否，明白詳實，備具以聞，彼此對照無差，然後将前項軍官分為三等，一曰奉天啟運，二曰奉天征讨，其他立功邊庭及随大将平寇者居其次三焉。
啟運、征讨之功，已經五世之後，若不系從軍人的派者，革去職任，其子孫附籍所在世世優免雜差；五世之後仍系從軍的派子孫者，遇有公私過犯，依律遞降，不在赦原之數，無犯者照舊；其不系啟運、征讨及各處立功者，三世之後子孫不系的派者革職，的派子孫三世之後有犯者遞降，三世之後又有加功者不革，否則革之；其五世、三世之後例該革任者，若其間有一世以王事及再加功者，又從此人起計其世數，以上皆優免其子孫。
如此，則禮與律皆協，人知所勸勉而官不至于冗濫矣。
臣愚見如此，非敢犯衆怒而辄興異議，以取張仲瑀之禍，念此乃國家大事，不于無事之時而預有以為之調停，一旦馴緻于無可奈何之地，雖有智者不能善其後矣。
伏望明主闵其愚而察其心，毋使若高觀者得以起異議而生邪心。
朕嘗謂行賞當先自下，行罰當先自上。
”趙鼎曰：“聖慮高遠，豈諸将所及。
” 臣按：宋高宗謂“大将奏功率以所愛偏裨多轉官資而出戰士卒往往不及”，此弊匪但宋人有之，唐人之詩亦雲“死是軍人死，功是将軍功”，其弊之來也久矣。
居人上者而能思慮及此，遇有紀錄功次者必加詳審，毋俾将領專有其功而緻士卒之嗟怨，異時複興師旅，凡在戎行者皆奮其勇而不患上之人不已知矣。
以上賞功之格。
臣按：祖宗立為武職專以賞有功之臣，以延及其子孫，世其職而不遷，不計滿限，不用磨勘，父死而子繼，兄亡而弟及，官職簡而階級明，非若宋人遙授遷轉，無定職且無定員也。
今制，十軍立一小旗，五十軍一總旗，兩總旗一百戶，十百戶一千戶，千戶有正有副，千戶以上有指揮，指揮有司，有同知有佥事，此皆世襲之官也，至于都指揮、都督各三等亦如指揮之制，此則擢其有才能者為之，用其才而不世其官者也。
祖宗之制可謂盡善盡美，後世雖有作者不可及已，奈何積日久而人日多，前之積者未銷，後之來者日至，遂至軍少而官多，所任者一人之事而所食者大官之祿，欲國計不屈，難矣。
伏惟我太祖高皇帝于洪武二十九年大赉天下緻仕武臣，論之曰“同立艱難，緻有今日，顧朕子孫保無窮之天下，則爾子孫亦享無窮之爵祿”，一何仁之至也；太宗文皇帝于永樂二年，因法司言征讨官有系獄者，請論功定罪，谕曰“朝廷大公至正之道，有功則賞，有過則刑，刑賞者治天下之大法，不以功掩過，不以私廢公”，一何義之盡也。
仁之至所以報其功，使其世世享爵祿之奉，以衍其家慶；義之盡所以勵其節，使其世世奉法度之公，以保其世祿。
大哉皇言，萬世所當服膺者也。
然祖宗不惟形之言者仁義兼至如此，而又著之于法律以維持警饬之，使吾仁義之澤百世如一日焉。
伏讀律文，有曰“凡内外大小軍民衙門官吏，犯公罪杖罪以上，明立文案，每年一考，紀錄罪名，九年一次通考，所犯次數重輕以憑黜陟”，又曰“若軍官有犯私罪該笞者，附過收贖，杖罪解見任，降等叙用，該罷職不叙者降充總旗，該徒流者照依地裡遠近發各衛充軍。
”嗚呼，太祖定律之意，即太宗垂戒之言也，誠能本太祖立律之文、用太宗垂戒之意，則武臣益知所懼，無有不盡忠守法者矣。
然人之材質不能相同，其間固不能無不忠不謹者焉，因其人之所犯而用國法以遞降之，消之以漸，日減月削，去者去而來者來，今之來者即所以補乎昔之去者焉，則人與官互相稱矣，尚何軍少官多之患哉？臣于此又有見焉，孟子曰“君子之澤五世而斬”，注雲：“父子相繼為一世，四世而缌服之窮也，六世則親屬竭矣。
”夫以大賢君子，功業見乎一世，德澤被乎天下，其沒世之後四世而後子孫尚廢其祀，況彼一介武夫，乘時崛起，因人而成事，随衆以建功，未必真有出奇制勝之智、搴旗斬将之勇、定難拓土之功，錫之以官爵，食之以俸祿，終其身已為多矣，況及其子若孫乎，況無子及孫者又及其旁支别派乎？且開國大臣封國公者六、封侯者十有五，其餘封伯及繼封者又不下數十人，今存者無幾，大功多廢，小功多存，何大功之澤不宄而小功之澤反延哉？今文武官犯入私罪律條久廢，驟而用之，可駭物聽，臣請敕兵部查内府貼黃，将洪武、永樂、宣德年間以來官職從軍升授緣繇，及行内外衛所并各官原籍與舊任去處，通行造冊，開具在任見在親屬若幹、原籍戶口若幹、舊任遺下家屬若幹，要見其人是始初從軍者的派子孫與否，明白詳實，備具以聞，彼此對照無差，然後将前項軍官分為三等，一曰奉天啟運，二曰奉天征讨，其他立功邊庭及随大将平寇者居其次三焉。
啟運、征讨之功，已經五世之後，若不系從軍人的派者，革去職任，其子孫附籍所在世世優免雜差；五世之後仍系從軍的派子孫者，遇有公私過犯，依律遞降，不在赦原之數，無犯者照舊；其不系啟運、征讨及各處立功者，三世之後子孫不系的派者革職，的派子孫三世之後有犯者遞降，三世之後又有加功者不革，否則革之；其五世、三世之後例該革任者，若其間有一世以王事及再加功者，又從此人起計其世數，以上皆優免其子孫。
如此，則禮與律皆協，人知所勸勉而官不至于冗濫矣。
臣愚見如此，非敢犯衆怒而辄興異議，以取張仲瑀之禍，念此乃國家大事，不于無事之時而預有以為之調停，一旦馴緻于無可奈何之地，雖有智者不能善其後矣。
伏望明主闵其愚而察其心，毋使若高觀者得以起異議而生邪心。