卷一三九
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有功者銘書于王之太常（日月為常），祭于太烝（冬祭曰烝），司勳诏之。
大功，司勳藏其貳（副本），掌賞地之政令，凡賞無常（功之大小不可預知），輕重氏（視同）功（功大者重其賞，功小者輕其賞）。
凡頒（授也）賞地，參之一食（三分計稅，王食其一，功臣食其二），唯加田無國正（既賞以田，又加賜之，免其征稅）。
王昭禹曰：“先王于有功之臣，銘書于王之太常，使與日月同其光，識之于不忘也；祭于太烝，使與先王同其榮，報之而緻厚也。
” 臣按：司勳所掌之六功，不止于戰也，乃以屬于司馬，何也？蓋軍賞不逾時，與之速則人心勸，報之緩則人心疑，屬之他官則司存散隔，文告回複，徒有壅蔽之害、增減之弊，不足以激昂人心也。
然其戰功所行者其事有難有易，所遇者其敵有堅有脆，故其行賞也，又必審察考驗，以視其勤勞、功力與夫謀算之大小、多少、難易以為之輕重、高下焉。
《春秋左傳》：桓公二年，凡公行，告于宗廟，反行，飲至舍爵策勳焉，禮也。
杜預曰：“爵，飲酒器也。
既飲置爵則書勳勞于策，言速紀有功也。
” 臣按：軍賞不逾月，欲民速睹為善之利，故飲至之禮，方置其爵即書其勳勞于策，書之上所以激勸有功臣子，興起趨事赴功之心也。
僖公二十三年，楚成得臣帥師伐陳，遂取焦、夷城頓而還，子文以為之功，使為令尹，叔伯曰：“子若國何？”對曰：“吾以靖國也。
夫有大功而無貴仕，其人能靖者與有幾？” 臣按：《易》謂“開國承家，小人勿用”，恐其徇私而不靖也。
然既用之以效其力而成夫功矣，而又棄絕之焉，自非明理守道之君子不能不觖望也，是以君子作事用人，必謹其始，苟失之于初，則必善為之處置，委曲以成全之，以厭其素望，遏其非心，如此，則功臣保全而國家安靖矣。
晉文公與荊人戰于城濮，公問于咎犯，咎犯對曰：“服義之君不足于信，服戰之君不足于詐，詐之而已矣。
”又問雍季，雍季對曰：“焚林而田，得獸雖多而明年無複也；幹澤而漁，得魚雖多而明年無複也。
詐猶可以偷利，而後無報。
”遂與荊軍戰，大敗之。
及賞，先雍季而後咎犯，侍者曰：“城濮之戰，咎犯之謀也。
”君曰：“雍季之言，百世之謀也；咎犯之言，百世之權也，寡人既行之矣。
” 臣按：晉文公為五伯之盛，伯者雖曰尚功利，然文公之施賞不徒賞其功利之人，而必先賞其道義之士。
蓋去古未遠，聖人之澤猶存，至秦以後則不複有此論矣。
戰國韓昭侯有敝袴，命藏之，侍者曰：“君亦不仁矣，不賜左右而藏之。
”昭侯曰：“吾聞明主愛一颦一笑，颦有為而颦，笑有為而笑，今袴豈特颦笑哉？” 臣按：人君之爵賞所以為臣下所重者，以人君能自重之也，得之以重而人亦以重視之，得之以輕而人亦以輕視之。
昭侯一國之君，以一敝惣之微猶不輕以予人，況爵祿乎？有天下之大者，烏可輕以先王之爵祿而濫予乎人哉？ 《司馬法》曰：凡戰，定爵位，著功罪。
臣按：《司馬法》雖作于戰國，然多成周之遺制也，蓋于定功行賞之時具其功狀，有功者以罪減功，有罪者以功折罪。
又曰：賞不逾時，欲民速得為善之利也。
臣按：賞貴乎速，速則人心悅慕而興起，況乎軍功之賞，尤不可遲，遲則事已而人心怠矣。
蓋賞之為賞，非徒以報其人已然之功，實用之以起後人奮發之志。
後世遇有當賞，文移核實，動經歲月，甚至有其人已死而後得賞者。
嗚呼，其弊也久矣。
夫賞有兩端，曰官曰财而已，功之小者賞之以财，功之大者賞之以官，賞以财随事而給可也，賞以官，官非人臣所得專者，然古有承制封拜之比，遇有出師命将，許以便宜行事者，宜給以官券如古告身之類，中空其名，遇有功者随其大小填注以授之，俾執以照，蓋許之以名而未予之以實也，必待奏聞命下而後實授焉。
如此，則立功之人既有所懷感，而未立功者亦知所興發矣。
《三略》曰：軍無财士不來，軍無賞士不往。
又曰：香餌之下必有死魚，重賞之下必有勇夫。
故禮者士之所歸，賞者士之所死。
臣按：将領士卒皆國家之臣子，平日食君之食、衣君之衣，凡仰事俯育者皆君之賜也，一旦有事，少效微勞而又欲希其賞賜，可乎？雖然，此就臣子之義而言爾，若夫人君之用人則不可無賞赉之仁。
秦衛鞅說孝公變法，斬一首賜爵一級。
臣按：後世計首級以定軍功始于此。
嗚呼，生天地間而靈于物者人也，人與人同類相生以相愛，相死以相衛，人之理也、天之道也。
世降而僞滋，人與人乃相戕相害，均是人也而又殺人以為功，是豈人道當然哉？夫自五帝三王之時已有戰争之事，然其人化服即止，不至殺戮之甚如後世也，至秦用商鞅，始上首級，後世襲用之，以為當然而不可易，百世如一日也，後世忍心貪功之人，乃至誣平民截死屍以為功次，皆秦作俑之遺禍也。
臣嘗謂天下之事惟武功一事最難得其盡善而無餘弊，何也？蓋興師動衆，人至多也，臨陳對敵，機無窮也，不殺則不足以退敵而功不成，是武之成必在于殺人也，是故論功者恒以殺敵之多少以為功庸之差等，古昔盛時固已獻馘于學宮，載之《
大功，司勳藏其貳（副本），掌賞地之政令，凡賞無常（功之大小不可預知），輕重氏（視同）功（功大者重其賞，功小者輕其賞）。
凡頒（授也）賞地，參之一食（三分計稅，王食其一，功臣食其二），唯加田無國正（既賞以田，又加賜之，免其征稅）。
王昭禹曰：“先王于有功之臣，銘書于王之太常，使與日月同其光，識之于不忘也；祭于太烝，使與先王同其榮，報之而緻厚也。
” 臣按：司勳所掌之六功，不止于戰也，乃以屬于司馬，何也？蓋軍賞不逾時，與之速則人心勸，報之緩則人心疑，屬之他官則司存散隔，文告回複，徒有壅蔽之害、增減之弊，不足以激昂人心也。
然其戰功所行者其事有難有易，所遇者其敵有堅有脆，故其行賞也，又必審察考驗，以視其勤勞、功力與夫謀算之大小、多少、難易以為之輕重、高下焉。
《春秋左傳》：桓公二年，凡公行，告于宗廟，反行，飲至舍爵策勳焉，禮也。
杜預曰：“爵，飲酒器也。
既飲置爵則書勳勞于策，言速紀有功也。
” 臣按：軍賞不逾月，欲民速睹為善之利，故飲至之禮，方置其爵即書其勳勞于策，書之上所以激勸有功臣子，興起趨事赴功之心也。
僖公二十三年，楚成得臣帥師伐陳，遂取焦、夷城頓而還，子文以為之功，使為令尹，叔伯曰：“子若國何？”對曰：“吾以靖國也。
夫有大功而無貴仕，其人能靖者與有幾？” 臣按：《易》謂“開國承家，小人勿用”，恐其徇私而不靖也。
然既用之以效其力而成夫功矣，而又棄絕之焉，自非明理守道之君子不能不觖望也，是以君子作事用人，必謹其始，苟失之于初，則必善為之處置，委曲以成全之，以厭其素望，遏其非心，如此，則功臣保全而國家安靖矣。
晉文公與荊人戰于城濮，公問于咎犯，咎犯對曰：“服義之君不足于信，服戰之君不足于詐，詐之而已矣。
”又問雍季，雍季對曰：“焚林而田，得獸雖多而明年無複也；幹澤而漁，得魚雖多而明年無複也。
詐猶可以偷利，而後無報。
”遂與荊軍戰，大敗之。
及賞，先雍季而後咎犯，侍者曰：“城濮之戰，咎犯之謀也。
”君曰：“雍季之言，百世之謀也；咎犯之言，百世之權也，寡人既行之矣。
” 臣按：晉文公為五伯之盛，伯者雖曰尚功利，然文公之施賞不徒賞其功利之人，而必先賞其道義之士。
蓋去古未遠，聖人之澤猶存，至秦以後則不複有此論矣。
戰國韓昭侯有敝袴，命藏之，侍者曰：“君亦不仁矣，不賜左右而藏之。
”昭侯曰：“吾聞明主愛一颦一笑，颦有為而颦，笑有為而笑，今袴豈特颦笑哉？” 臣按：人君之爵賞所以為臣下所重者，以人君能自重之也，得之以重而人亦以重視之，得之以輕而人亦以輕視之。
昭侯一國之君，以一敝惣之微猶不輕以予人，況爵祿乎？有天下之大者，烏可輕以先王之爵祿而濫予乎人哉？ 《司馬法》曰：凡戰，定爵位，著功罪。
臣按：《司馬法》雖作于戰國，然多成周之遺制也，蓋于定功行賞之時具其功狀，有功者以罪減功，有罪者以功折罪。
又曰：賞不逾時，欲民速得為善之利也。
臣按：賞貴乎速，速則人心悅慕而興起，況乎軍功之賞，尤不可遲，遲則事已而人心怠矣。
蓋賞之為賞，非徒以報其人已然之功，實用之以起後人奮發之志。
後世遇有當賞，文移核實，動經歲月，甚至有其人已死而後得賞者。
嗚呼，其弊也久矣。
夫賞有兩端，曰官曰财而已，功之小者賞之以财，功之大者賞之以官，賞以财随事而給可也，賞以官，官非人臣所得專者，然古有承制封拜之比，遇有出師命将，許以便宜行事者，宜給以官券如古告身之類，中空其名，遇有功者随其大小填注以授之，俾執以照，蓋許之以名而未予之以實也，必待奏聞命下而後實授焉。
如此，則立功之人既有所懷感，而未立功者亦知所興發矣。
《三略》曰：軍無财士不來，軍無賞士不往。
又曰：香餌之下必有死魚，重賞之下必有勇夫。
故禮者士之所歸，賞者士之所死。
臣按：将領士卒皆國家之臣子，平日食君之食、衣君之衣，凡仰事俯育者皆君之賜也，一旦有事，少效微勞而又欲希其賞賜，可乎？雖然，此就臣子之義而言爾，若夫人君之用人則不可無賞赉之仁。
秦衛鞅說孝公變法，斬一首賜爵一級。
臣按：後世計首級以定軍功始于此。
嗚呼，生天地間而靈于物者人也，人與人同類相生以相愛，相死以相衛，人之理也、天之道也。
世降而僞滋，人與人乃相戕相害，均是人也而又殺人以為功，是豈人道當然哉？夫自五帝三王之時已有戰争之事，然其人化服即止，不至殺戮之甚如後世也，至秦用商鞅，始上首級，後世襲用之，以為當然而不可易，百世如一日也，後世忍心貪功之人，乃至誣平民截死屍以為功次，皆秦作俑之遺禍也。
臣嘗謂天下之事惟武功一事最難得其盡善而無餘弊，何也？蓋興師動衆，人至多也，臨陳對敵，機無窮也，不殺則不足以退敵而功不成，是武之成必在于殺人也，是故論功者恒以殺敵之多少以為功庸之差等，古昔盛時固已獻馘于學宮，載之《