卷一三九
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▲賞功之格（上）
《易師》：上六，大君有命，開國承（受）家，小人勿用。
象曰：“大君有命”，以正功也；“小人勿用”，必亂邦也。
程頤曰：“上，師之終也，功之成也。
大君以爵命賞有功也，開國封之為諸侯也，承家以為卿、大夫也，小人者雖有功不可用也，故戒使勿用。
師旅之興，成功非一道，不必皆君子也，故戒以小人有功不可用也，賞之以金帛祿位可也，不可使有國家而為政也。
小人平時易緻驕盈，況挾其功乎？漢之英（英布）、彭（彭越）所以亡也，聖人之深慮遠戒也。
夫大君持恩賞之柄，以正軍旅之功，師之終也，雖賞其功，小人則不可以有功而任用之，用之必亂邦，小人恃功而亂邦者，古有之矣。
” 朱熹曰：“師之終、順之極，論功行賞之時也。
坤為土，故有開國承家之象，然小人則雖有功亦不可使之得有爵土，但優以金帛可也，象所謂必亂邦，聖人之戒深矣。
” 又曰：“開國承家一句，是公共所得底，未分别君子、小人，小人勿用則是勿更用他，與之謀議經畫耳。
漢光武能用此義，自定天下之後一例論功行封，其所以用之在左右者，則鄧禹、耿弇、賈複數人，他不與焉。
” 丘富國曰：“初言師之出，上言師之還，至此則功成凱奏之時也，大君必有賞功之命，開國，功之大者也；承家，功之小者也。
象曰以正功者，言爵賞之命乃所以正諸将武功之等差也。
然兵行詭道，而販缯屠狗之人孰不願出奇以立功，而立功不必皆君子也，此又曰小人勿用，何邪？蓋以小人有功固當例以賞之，若使之參預國家之謀議，則挾功以逞，必生僭竊亂邦之禍，故于小人戒以勿用，而象曰必亂邦也，其意嚴矣。
” 臣按：人臣有功于國家，功之大者則分土以封之，次者則列爵以授之，與之以土田、錫之以爵位，因其功而予之賞，固不可分别之也，然于其中有德學才識者則付之以官守職任，使得以展其才而盡其用，若夫資禀庸下、局量褊淺與夫心術偏邪者，則使之奉朝請居閑散，有土地以世食其祿，有職名以世延其賞，非但不使之得以害吾之政，亦所以保全之使不失其祿也。
程傳謂賞之以金帛祿位，而《本義》則謂不使之得有爵土而但優以金帛，臣竊以為小人難養，而不令人知所以自反，彼見同功一體之人皆有爵土而己獨無焉，安能使其無怏怏之心哉？當如程氏言與之祿位，如朱氏言優以金帛，但俾食邑而不臨民，給祿而不莅職，如此，則得正功之典，而亦無亂邦之禍矣。
《離》：上九，王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。
程頤曰：“九以陽居上，在《離》之終，剛明之極者也。
明則能照，剛則能斷，王者宜用如是剛明以辨天下之邪惡，而行其征伐，則有嘉美之功也。
”又曰：“去天下之惡，若盡究其漸染诖誤，則何可勝誅，所傷殘亦甚矣，故但當折取其魁首，所執獲者非其醜類則無殘暴之咎也。
” 臣按：程傳以“有嘉”屬上句，朱子以“有嘉折首”為句，考《漢書》劉向上疏引此爻辭以明成湯之功，曰“有嘉折首，獲匪其醜”，亦以“有嘉折首”為句，蓋嘉，善也、美也，人臣奉君命以出征，有殲厥渠魁之功，故有以嘉美之也。
蓋戰功莫大于獲其渠魁，其于首惡之渠魁既折而馘之，非徒取其脅從之醜類以備數塞責而已，其為功大矣，豈不可嘉尚之乎？蓋所折者所當折者也，何咎之有？彼不能折其首而徒取其類，則有非所殲而殲者矣，豈得無過咎哉？王用将以出征，而将能用王命以折寇之首以正邦，既有可嘉之功，必有嘉功之實，此王者于出征有功者所以有爵賞之報也欤。
《詩序》：《彤弓》，天子錫有功諸侯也。
其首章曰：彤弓（朱弓）召（弛貌）兮，受言藏之。
我有嘉賓，中心贶（與也）之。
鐘鼓既設，一朝飨（大飲賓曰飨）之。
朱熹曰：“此天子燕有功諸侯而錫以弓矢之樂歌也。
” 呂祖謙曰：“受言藏之，言其重也。
弓人所獻，藏之王府，以待有功，不敢輕與人也。
中心贶之，言其誠也，中心實欲贶之，非繇外也。
一朝飨之，言其速也，以王府寶藏之弓，一朝舉以畀人，未嘗有遲留顧惜意也。
後之視府藏為己私分，至有以武庫兵賜弄臣者（漢哀帝發武庫兵送董賢），則與受言藏之者異矣；賞賜非出于利誘則迫于事勢，至有朝賜鐵券而暮屠戮者，則與中心贶之者異矣；屯膏吝賞，功臣解體，至有印刓而不忍予者，則與一朝飨之者異矣。
” 臣按：古者諸侯有四夷之功，王賜之弓矢，又為歌《彤弓》之詩，以明報功宴樂。
先儒謂始而藏器以待有功之人則不敢輕，及其推誠以錫有功之人則不敢惜，王者于賞功之物，始而不知重其物則必有輕視之心而人亦亵之矣，終而不出于誠心又吝而不果則人雖得之亦不以為恩矣，故未有功之時則藏之也不敢輕，既有功之時則誠心與之而無所惜，王者賞功之大權當如是矣。
噫，一弓之微，古人猶重之如此，況先王之爵祿，天所以命有德者哉？其不可輕予無功之人也可知矣。
《周禮》：司勳（掌功賞之官）掌六卿賞地之法以等（差也）其功，王功曰勳（輔成王業），國功曰功（保全國家），民功曰庸（常也），事功曰勞（勤勞），治功曰力（強有力者），戰功曰多（多算）。
凡
象曰：“大君有命”，以正功也；“小人勿用”，必亂邦也。
程頤曰：“上，師之終也，功之成也。
大君以爵命賞有功也，開國封之為諸侯也，承家以為卿、大夫也，小人者雖有功不可用也，故戒使勿用。
師旅之興，成功非一道，不必皆君子也，故戒以小人有功不可用也，賞之以金帛祿位可也，不可使有國家而為政也。
小人平時易緻驕盈，況挾其功乎？漢之英（英布）、彭（彭越）所以亡也，聖人之深慮遠戒也。
夫大君持恩賞之柄，以正軍旅之功，師之終也，雖賞其功，小人則不可以有功而任用之，用之必亂邦，小人恃功而亂邦者，古有之矣。
” 朱熹曰：“師之終、順之極，論功行賞之時也。
坤為土，故有開國承家之象，然小人則雖有功亦不可使之得有爵土，但優以金帛可也，象所謂必亂邦，聖人之戒深矣。
” 又曰：“開國承家一句，是公共所得底，未分别君子、小人，小人勿用則是勿更用他，與之謀議經畫耳。
漢光武能用此義，自定天下之後一例論功行封，其所以用之在左右者，則鄧禹、耿弇、賈複數人，他不與焉。
” 丘富國曰：“初言師之出，上言師之還，至此則功成凱奏之時也，大君必有賞功之命，開國，功之大者也；承家，功之小者也。
象曰以正功者，言爵賞之命乃所以正諸将武功之等差也。
然兵行詭道，而販缯屠狗之人孰不願出奇以立功，而立功不必皆君子也，此又曰小人勿用，何邪？蓋以小人有功固當例以賞之，若使之參預國家之謀議，則挾功以逞，必生僭竊亂邦之禍，故于小人戒以勿用，而象曰必亂邦也，其意嚴矣。
” 臣按：人臣有功于國家，功之大者則分土以封之，次者則列爵以授之，與之以土田、錫之以爵位，因其功而予之賞，固不可分别之也，然于其中有德學才識者則付之以官守職任，使得以展其才而盡其用，若夫資禀庸下、局量褊淺與夫心術偏邪者，則使之奉朝請居閑散，有土地以世食其祿，有職名以世延其賞，非但不使之得以害吾之政，亦所以保全之使不失其祿也。
程傳謂賞之以金帛祿位，而《本義》則謂不使之得有爵土而但優以金帛，臣竊以為小人難養，而不令人知所以自反，彼見同功一體之人皆有爵土而己獨無焉，安能使其無怏怏之心哉？當如程氏言與之祿位，如朱氏言優以金帛，但俾食邑而不臨民，給祿而不莅職，如此，則得正功之典，而亦無亂邦之禍矣。
《離》：上九，王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。
程頤曰：“九以陽居上，在《離》之終，剛明之極者也。
明則能照，剛則能斷，王者宜用如是剛明以辨天下之邪惡，而行其征伐，則有嘉美之功也。
”又曰：“去天下之惡，若盡究其漸染诖誤，則何可勝誅，所傷殘亦甚矣，故但當折取其魁首，所執獲者非其醜類則無殘暴之咎也。
” 臣按：程傳以“有嘉”屬上句，朱子以“有嘉折首”為句，考《漢書》劉向上疏引此爻辭以明成湯之功，曰“有嘉折首，獲匪其醜”，亦以“有嘉折首”為句，蓋嘉，善也、美也，人臣奉君命以出征，有殲厥渠魁之功，故有以嘉美之也。
蓋戰功莫大于獲其渠魁，其于首惡之渠魁既折而馘之，非徒取其脅從之醜類以備數塞責而已，其為功大矣，豈不可嘉尚之乎？蓋所折者所當折者也，何咎之有？彼不能折其首而徒取其類，則有非所殲而殲者矣，豈得無過咎哉？王用将以出征，而将能用王命以折寇之首以正邦，既有可嘉之功，必有嘉功之實，此王者于出征有功者所以有爵賞之報也欤。
《詩序》：《彤弓》，天子錫有功諸侯也。
其首章曰：彤弓（朱弓）召（弛貌）兮，受言藏之。
我有嘉賓，中心贶（與也）之。
鐘鼓既設，一朝飨（大飲賓曰飨）之。
朱熹曰：“此天子燕有功諸侯而錫以弓矢之樂歌也。
” 呂祖謙曰：“受言藏之，言其重也。
弓人所獻，藏之王府，以待有功，不敢輕與人也。
中心贶之，言其誠也，中心實欲贶之，非繇外也。
一朝飨之，言其速也，以王府寶藏之弓，一朝舉以畀人，未嘗有遲留顧惜意也。
後之視府藏為己私分，至有以武庫兵賜弄臣者（漢哀帝發武庫兵送董賢），則與受言藏之者異矣；賞賜非出于利誘則迫于事勢，至有朝賜鐵券而暮屠戮者，則與中心贶之者異矣；屯膏吝賞，功臣解體，至有印刓而不忍予者，則與一朝飨之者異矣。
” 臣按：古者諸侯有四夷之功，王賜之弓矢，又為歌《彤弓》之詩，以明報功宴樂。
先儒謂始而藏器以待有功之人則不敢輕，及其推誠以錫有功之人則不敢惜，王者于賞功之物，始而不知重其物則必有輕視之心而人亦亵之矣，終而不出于誠心又吝而不果則人雖得之亦不以為恩矣，故未有功之時則藏之也不敢輕，既有功之時則誠心與之而無所惜，王者賞功之大權當如是矣。
噫，一弓之微，古人猶重之如此，況先王之爵祿，天所以命有德者哉？其不可輕予無功之人也可知矣。
《周禮》：司勳（掌功賞之官）掌六卿賞地之法以等（差也）其功，王功曰勳（輔成王業），國功曰功（保全國家），民功曰庸（常也），事功曰勞（勤勞），治功曰力（強有力者），戰功曰多（多算）。
凡