卷一三八
關燈
小
中
大
▲遏盜之機（下）
宋太祖淳化四年，青城民王小波作亂。
初，蜀亡，其府庫之積悉輸汴京，自後任事者于常賦外更置博買務，禁商賈不得私市布帛，蜀地土狹民稠，耕稼不足以給，由是兼并者益籴賤販貴以規利，青城民王小波因聚衆為亂，且曰：“吾疾貧富不均，今為汝均之。
”貧者争附，遂攻青城，掠彭山，殺縣令，旁邑響應。
王小波中流矢死，其黨推小波妻弟李順為帥，寇掠州縣，衆至數十萬，僭稱大蜀王。
诏以張詠知益州，得便宜從事，時宦官王繼恩及上官正等總兵讨賊，漸有成功，頓師不進，專務飲博剽掠，餘寇匿山谷，恃險結集，勢複張大，州縣多陷。
詠至，以言激正等，勉其親行，仍盛為供具餞之，酒酣，舉爵屬軍校曰：“爾曹蒙國厚恩，無以塞責，此行當直抵寇壘，平蕩醜類，若老師曠日，即此地還為爾死所矣。
”由是決行深入，大緻克捷。
時寇掠之際，民多脅從，詠移文谕以恩信，使各歸田裡，且曰：“前日李順脅民為賊，今日吾化賊為民，不亦可乎？”真宗鹹平元年，廣武叛卒劉刃嘯聚數千輩，逐都巡檢使，略漢、蜀、邛州。
鹹平三年，益州戍卒作亂，奉王均為帥。
均僭号大蜀，改元化順，陷漢州。
呂中曰：“李順之黨方息而劉刃興，劉刃之徒方平而王均起，何蜀人之好亂邪？蓋蜀民勇悍，又狃于僭僞之久，故易誘以亂耳。
然安李順之黨者張詠也，平劉刃之亂者亦張詠也，代以牛冕則王均反，牧守其可非其人乎？張詠使蜀者再，真宗曰‘得卿治蜀，無西顧憂’，此為蜀擇詠，非為詠擇蜀也。
” 臣按：蘇洵嘗拟為張方平之言，謂：“民無常性，惟上所待，人皆曰蜀人多變，于是待之以待盜賊之意，而繩之以繩盜賊之法，重足屏息之民而以砧斧令，于是民始忍以其父母所仰賴之身而棄于盜賊，故每每大亂。
夫約之以禮、驅之以法，惟蜀人為易，至于急之而生變，雖齊、魯亦然，吾以齊、魯待蜀人，而蜀人亦自以齊、魯之人待其身。
”洵之言雖若假設，然亦實有此理也。
蓋秉彜好德之性、好善惡惡之心，人人有之，誰肯甘于為非為惡哉？由乎上之人不以人理待之，彼習知其然，故亦自棄其身于非人理之地而不自惜耳。
嗚呼，為人上者寄斯民于守牧，烏可專委柱後惠文、冠峨峨武弁者哉？ 仁宗慶曆中，貝州宣毅卒王則據城反。
則涿州人，初以歲饑流至貝州，自賣為人牧羊，後隸宣毅軍為小校，貝、冀俗尚妖幻，相與習《五龍》《滴淚》等經及諸圖谶書，言“釋迦佛衰謝，彌勒佛當出世”，則之與母訣也，嘗刺“福”字于背以為記，妖人因妄傳則字隐起，争信事之。
州吏張巒、蔔吉主其謀，黨與連德、齊諸州，約以正旦斷澶州浮梁作亂，會其黨潘方淨以書谒北京留守賈昌朝，事覺被執，故不待期。
冬至日，知州張得一方與官屬谒天慶觀，則率其徒劫庫兵，執得一囚之，殺通判董元亨等。
則僭稱東平郡王，建國曰安陽，事聞，以文彥博為河北宣慰使平之。
臣按：盜賊之竊發，往往以妖術惑衆，伏讀律文有曰：“凡師巫假降邪神，書符咒水，扶鸾禱聖，自号端公、太保、師婆及妄稱彌勒佛，白蓮社、明尊教、白雲宗等會，一應左道亂正之術，或隐藏圖像、燒香集衆，夜聚曉散，佯修善事，扇惑民人，為首者絞，為從者流。
”其法可謂嚴矣。
聖祖制法之初，其為慮一何遠也，然欲禁絕其源，當自京師首善地始，宜敕巡城禦史及兵馬司官，凡京城内外有假鬼神降神書符以救病報事為民者，即令街方火甲具名報官究治驅遣之，其當禁治而不禁治與容而為之者，治以重罪，及通行天下，凡人家有收蓄異書者皆許赴官受直，三月之後不首者，他人首發重罪之，是亦治朝遏亂之一術也。
歐陽修言：“近日盜賊縱橫，若不早圖，恐贻後悔。
臣計方今禦盜者不過四事，一曰州郡置兵為備，二曰選捕盜之官，三曰明賞罰之法，四曰去冗官用良吏，以撫疲民使不起為盜。
” 臣按：除盜之法最不可緩，緩則賊勢日大、徒侶日多，往往贻他日之悔。
修之四事，其去冗官用良吏以撫疲民，其首務也，得一良吏如龔遂之治渤海、虞诩之治朝歌，盜不難除矣。
富弼言于仁宗曰：“訪得多有兇險之徒，始初讀書即欲應舉，及其長立所學不成，雖稍能文，不近舉業，仕進無路，心常怏怏，頗讀史傳粗知興亡，以至讨尋兵書，習學武藝，因此張大胸膽，遂生權謀，每遇災祥便有竊議自負，所圖甚大，蔑視州縣，既不應舉，
初，蜀亡，其府庫之積悉輸汴京，自後任事者于常賦外更置博買務，禁商賈不得私市布帛，蜀地土狹民稠，耕稼不足以給，由是兼并者益籴賤販貴以規利，青城民王小波因聚衆為亂，且曰：“吾疾貧富不均，今為汝均之。
”貧者争附，遂攻青城，掠彭山，殺縣令，旁邑響應。
王小波中流矢死，其黨推小波妻弟李順為帥，寇掠州縣，衆至數十萬，僭稱大蜀王。
诏以張詠知益州，得便宜從事，時宦官王繼恩及上官正等總兵讨賊，漸有成功，頓師不進，專務飲博剽掠，餘寇匿山谷，恃險結集，勢複張大，州縣多陷。
詠至，以言激正等，勉其親行，仍盛為供具餞之，酒酣，舉爵屬軍校曰：“爾曹蒙國厚恩，無以塞責，此行當直抵寇壘，平蕩醜類，若老師曠日，即此地還為爾死所矣。
”由是決行深入，大緻克捷。
時寇掠之際，民多脅從，詠移文谕以恩信，使各歸田裡，且曰：“前日李順脅民為賊，今日吾化賊為民，不亦可乎？”真宗鹹平元年，廣武叛卒劉刃嘯聚數千輩，逐都巡檢使，略漢、蜀、邛州。
鹹平三年，益州戍卒作亂，奉王均為帥。
均僭号大蜀，改元化順，陷漢州。
呂中曰：“李順之黨方息而劉刃興，劉刃之徒方平而王均起，何蜀人之好亂邪？蓋蜀民勇悍，又狃于僭僞之久，故易誘以亂耳。
然安李順之黨者張詠也，平劉刃之亂者亦張詠也，代以牛冕則王均反，牧守其可非其人乎？張詠使蜀者再，真宗曰‘得卿治蜀，無西顧憂’，此為蜀擇詠，非為詠擇蜀也。
” 臣按：蘇洵嘗拟為張方平之言，謂：“民無常性，惟上所待，人皆曰蜀人多變，于是待之以待盜賊之意，而繩之以繩盜賊之法，重足屏息之民而以砧斧令，于是民始忍以其父母所仰賴之身而棄于盜賊，故每每大亂。
夫約之以禮、驅之以法，惟蜀人為易，至于急之而生變，雖齊、魯亦然，吾以齊、魯待蜀人，而蜀人亦自以齊、魯之人待其身。
”洵之言雖若假設，然亦實有此理也。
蓋秉彜好德之性、好善惡惡之心，人人有之，誰肯甘于為非為惡哉？由乎上之人不以人理待之，彼習知其然，故亦自棄其身于非人理之地而不自惜耳。
嗚呼，為人上者寄斯民于守牧，烏可專委柱後惠文、冠峨峨武弁者哉？ 仁宗慶曆中，貝州宣毅卒王則據城反。
則涿州人，初以歲饑流至貝州，自賣為人牧羊，後隸宣毅軍為小校，貝、冀俗尚妖幻，相與習《五龍》《滴淚》等經及諸圖谶書，言“釋迦佛衰謝，彌勒佛當出世”，則之與母訣也，嘗刺“福”字于背以為記，妖人因妄傳則字隐起，争信事之。
州吏張巒、蔔吉主其謀，黨與連德、齊諸州，約以正旦斷澶州浮梁作亂，會其黨潘方淨以書谒北京留守賈昌朝，事覺被執，故不待期。
冬至日，知州張得一方與官屬谒天慶觀，則率其徒劫庫兵，執得一囚之，殺通判董元亨等。
則僭稱東平郡王，建國曰安陽，事聞，以文彥博為河北宣慰使平之。
臣按：盜賊之竊發，往往以妖術惑衆，伏讀律文有曰：“凡師巫假降邪神，書符咒水，扶鸾禱聖，自号端公、太保、師婆及妄稱彌勒佛，白蓮社、明尊教、白雲宗等會，一應左道亂正之術，或隐藏圖像、燒香集衆，夜聚曉散，佯修善事，扇惑民人，為首者絞，為從者流。
”其法可謂嚴矣。
聖祖制法之初，其為慮一何遠也，然欲禁絕其源，當自京師首善地始，宜敕巡城禦史及兵馬司官，凡京城内外有假鬼神降神書符以救病報事為民者，即令街方火甲具名報官究治驅遣之，其當禁治而不禁治與容而為之者，治以重罪，及通行天下，凡人家有收蓄異書者皆許赴官受直，三月之後不首者，他人首發重罪之，是亦治朝遏亂之一術也。
歐陽修言：“近日盜賊縱橫，若不早圖，恐贻後悔。
臣計方今禦盜者不過四事，一曰州郡置兵為備，二曰選捕盜之官，三曰明賞罰之法，四曰去冗官用良吏，以撫疲民使不起為盜。
” 臣按：除盜之法最不可緩，緩則賊勢日大、徒侶日多，往往贻他日之悔。
修之四事，其去冗官用良吏以撫疲民，其首務也，得一良吏如龔遂之治渤海、虞诩之治朝歌，盜不難除矣。
富弼言于仁宗曰：“訪得多有兇險之徒，始初讀書即欲應舉，及其長立所學不成，雖稍能文，不近舉業，仕進無路，心常怏怏，頗讀史傳粗知興亡，以至讨尋兵書，習學武藝，因此張大胸膽，遂生權謀，每遇災祥便有竊議自負，所圖甚大，蔑視州縣，既不應舉，