卷一三五
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不足、兵不多。
”又曰：“興師四方，無遠不暨，父子訣别，夫婦分離，一人征行，十室資奉，居者有饋送之苦，行者有鋒刃之憂，去留騷然而闾裡不甯矣。
” 贽又言曰：“古之善選置者，必量其性習，辨其土宜，察其技能，知其欲惡，用其力而不違其性，齊其俗而不易其宜，引其善而不責其所不能，禁其非而不處其所不欲，而又類其部伍，安其室家，然後使之樂其居、定其志，奮其氣勢、結其恩情，撫之以惠則感而不驕，臨之以威則肅而不怨，靡督課而人自為用，弛禁防而衆自不攜，故出則足兵，居則足食，守則固，戰則強，其術無他，便于人情而已矣。
今則散征士卒，分戍邊陲，更代往來以為守備，是則不量性習，不辨土宜，邀其所不能，強其所不欲，求廣其數而不考其用，将緻其力而不察其情，斯可以為羽衛之儀而無益備禦之實也，何者？窮邊之地，千裡蕭條，寒風裂膚，驚沙慘目，與豺狼為鄰伍，以戰鬥為嬉遊，晝則荷戈而耕，夜則倚烽而觇，日有剽害之慮，永無休暇之娛，地惡人勤，于斯為甚，自非生于其域、習于其風，幼而睹焉、長而安焉，不見樂土而不遷焉，則罕能甯其居而狎其敵也。
” 又曰：“今者窮邊之地長鎮之兵，皆百戰傷夷之餘，終年勤苦之劇，角其所能則練習，度其所處則孤危，考其服役則勞，察其臨敵則勇，然衣糧所給，惟止當身，例為妻子所分，常有凍餒之色，而關東戍卒歲月踐更，不安危城，不習戎備，怯于應敵，懈于服勞，然衣糧所頒，厚逾數等，豐約相形，隔絕斯甚。
” 臣按：陸贽之言灼見人情事弊，而于征行之勞擾、邊塞之苦楚、人情之哀怨、軍伍之事宜，忽忽如昨日事，如身親履其地而目親見其人辛苦勞頓、悲啼怨恨，阽于死亡，欲求須臾之生而不可得也，其所以為之處置者，則又如親見其人、親理其事，必如此而後可，不如此則決然有不可者，非泛泛然而虛為之言也。
後世聖君賢輔，凡贽所言，皆當恒寫一通置之座隅，使邊塞寒苦之狀、士卒哀怨之情恒接乎目，每動于心。
宋太祖建隆元年，給攻城役夫死者人絹三匹，複三年。
三年，又诏瘗征蜀戰死士卒，被傷者給缯帛。
臣按：創業之君一戎衣而有天下，雖曰天命，然非人力亦不能以成也，同時将士與我百戰以争天下，緻我貴為天子富有四海之大，而又傳于子孫，世世享其富貴而無窮，其一時攀鱗附翼之人，幸而生者固與我共享之矣，而其子孫亦與有焉，若夫不幸而死者，則是徒以一命而膏草野，何為也哉？此古之帝王所以既用人之力，必恤人之身，非徒恤其生而必恤其死也。
繼世之君坐享富貴者，尚體祖考之心，而毋忘其富貴之所自哉。
張方平言于仁宗曰：“戰勝之後，陛下可得而知者，凱旋捷奏，拜表稱賀，赫然耳目之觀，至于遠方之民，肝腦屠于白刃，筋骨絕于饋饷，流離破産，鬻賣男女，薰眼折臂自經之狀，陛下必不得而見也，慈父孝子、孤臣寡婦之哭聲，陛下必不得而聞也。
譬猶屠殺牛羊、刳脔魚鼈以為膳羞，食者甚美，死者甚苦，使陛下見其号呼于梃刃之下、宛轉于刀幾之間，雖八珍之美必将投箸而不忍食，而況用人之命以為耳目之觀乎？” 臣按：此蘇轼代方平所草之奏也，人君有欲用兵以廣地而雪憤者，觀此亦可以惕然于心矣。
或言古人之兵當如子弟之衛父兄，而孫吳之徒必曰與士卒同甘苦而後可，是子弟必待父兄施恩而後報也，朱熹曰：“巡三軍拊（撫也）而勉（慰也）之，三軍之士皆如挾纩（纩，綿也。
言悅以忘寒，此語出《左傳》），此意也少不得。
” 臣按：孔子曰“體群臣則士之報禮重”，解者曰體者設以身處其地而察其心也，此言最善，形容夫人君之于士卒，雖曰勢分懸絕，然其好惡則初無以異，人君誠能設以其九重之身而處夫四塞之地，而察其好惡之情，切切然形之于言，孜孜然念之于心，恒使萬裡之外如在咫尺之間，邊塞之境恒在殿陛之下，有情而無不達，有功而無不知，有屈而無不伸，則凡為吾禦邊而敵忾者，豈有不盡其心也哉？或者之言，所謂古人之兵當如子弟之衛父兄，此就下人而言，大義固當如是也，若夫居人上者不能體情以盡下，而惟責下之盡義，非所謂以人望人也。
朱子所謂“巡而拊之，三軍之士皆如挾纩，此意也少不得”，非但為将者少不得也，而為君者亦豈可少哉？ 以上論察軍之情
”又曰：“興師四方，無遠不暨，父子訣别，夫婦分離，一人征行，十室資奉，居者有饋送之苦，行者有鋒刃之憂，去留騷然而闾裡不甯矣。
” 贽又言曰：“古之善選置者，必量其性習，辨其土宜，察其技能，知其欲惡，用其力而不違其性，齊其俗而不易其宜，引其善而不責其所不能，禁其非而不處其所不欲，而又類其部伍，安其室家，然後使之樂其居、定其志，奮其氣勢、結其恩情，撫之以惠則感而不驕，臨之以威則肅而不怨，靡督課而人自為用，弛禁防而衆自不攜，故出則足兵，居則足食，守則固，戰則強，其術無他，便于人情而已矣。
今則散征士卒，分戍邊陲，更代往來以為守備，是則不量性習，不辨土宜，邀其所不能，強其所不欲，求廣其數而不考其用，将緻其力而不察其情，斯可以為羽衛之儀而無益備禦之實也，何者？窮邊之地，千裡蕭條，寒風裂膚，驚沙慘目，與豺狼為鄰伍，以戰鬥為嬉遊，晝則荷戈而耕，夜則倚烽而觇，日有剽害之慮，永無休暇之娛，地惡人勤，于斯為甚，自非生于其域、習于其風，幼而睹焉、長而安焉，不見樂土而不遷焉，則罕能甯其居而狎其敵也。
” 又曰：“今者窮邊之地長鎮之兵，皆百戰傷夷之餘，終年勤苦之劇，角其所能則練習，度其所處則孤危，考其服役則勞，察其臨敵則勇，然衣糧所給，惟止當身，例為妻子所分，常有凍餒之色，而關東戍卒歲月踐更，不安危城，不習戎備，怯于應敵，懈于服勞，然衣糧所頒，厚逾數等，豐約相形，隔絕斯甚。
” 臣按：陸贽之言灼見人情事弊，而于征行之勞擾、邊塞之苦楚、人情之哀怨、軍伍之事宜，忽忽如昨日事，如身親履其地而目親見其人辛苦勞頓、悲啼怨恨，阽于死亡，欲求須臾之生而不可得也，其所以為之處置者，則又如親見其人、親理其事，必如此而後可，不如此則決然有不可者，非泛泛然而虛為之言也。
後世聖君賢輔，凡贽所言，皆當恒寫一通置之座隅，使邊塞寒苦之狀、士卒哀怨之情恒接乎目，每動于心。
宋太祖建隆元年，給攻城役夫死者人絹三匹，複三年。
三年，又诏瘗征蜀戰死士卒，被傷者給缯帛。
臣按：創業之君一戎衣而有天下，雖曰天命，然非人力亦不能以成也，同時将士與我百戰以争天下，緻我貴為天子富有四海之大，而又傳于子孫，世世享其富貴而無窮，其一時攀鱗附翼之人，幸而生者固與我共享之矣，而其子孫亦與有焉，若夫不幸而死者，則是徒以一命而膏草野，何為也哉？此古之帝王所以既用人之力，必恤人之身，非徒恤其生而必恤其死也。
繼世之君坐享富貴者，尚體祖考之心，而毋忘其富貴之所自哉。
張方平言于仁宗曰：“戰勝之後，陛下可得而知者，凱旋捷奏，拜表稱賀，赫然耳目之觀，至于遠方之民，肝腦屠于白刃，筋骨絕于饋饷，流離破産，鬻賣男女，薰眼折臂自經之狀，陛下必不得而見也，慈父孝子、孤臣寡婦之哭聲，陛下必不得而聞也。
譬猶屠殺牛羊、刳脔魚鼈以為膳羞，食者甚美，死者甚苦，使陛下見其号呼于梃刃之下、宛轉于刀幾之間，雖八珍之美必将投箸而不忍食，而況用人之命以為耳目之觀乎？” 臣按：此蘇轼代方平所草之奏也，人君有欲用兵以廣地而雪憤者，觀此亦可以惕然于心矣。
或言古人之兵當如子弟之衛父兄，而孫吳之徒必曰與士卒同甘苦而後可，是子弟必待父兄施恩而後報也，朱熹曰：“巡三軍拊（撫也）而勉（慰也）之，三軍之士皆如挾纩（纩，綿也。
言悅以忘寒，此語出《左傳》），此意也少不得。
” 臣按：孔子曰“體群臣則士之報禮重”，解者曰體者設以身處其地而察其心也，此言最善，形容夫人君之于士卒，雖曰勢分懸絕，然其好惡則初無以異，人君誠能設以其九重之身而處夫四塞之地，而察其好惡之情，切切然形之于言，孜孜然念之于心，恒使萬裡之外如在咫尺之間，邊塞之境恒在殿陛之下，有情而無不達，有功而無不知，有屈而無不伸，則凡為吾禦邊而敵忾者，豈有不盡其心也哉？或者之言，所謂古人之兵當如子弟之衛父兄，此就下人而言，大義固當如是也，若夫居人上者不能體情以盡下，而惟責下之盡義，非所謂以人望人也。
朱子所謂“巡而拊之，三軍之士皆如挾纩，此意也少不得”，非但為将者少不得也，而為君者亦豈可少哉？ 以上論察軍之情