卷一三四
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、龍飛、虎翼，蛇、鳥、風、雲之數各為一陳，有專于戰鬥者，有專于沖突者，又有纏繞之者。
” 又曰：“古來許多陳法，遇征戰亦未必用得，所以張巡用兵未嘗仿古兵法，不過使兵識将意、将識士情，蓋未論臨機應變方略不同，隻如地圓則須布圓陳，地方則須布方陳，亦豈容概論也？” 臣按：史稱靖舅韓擒虎每與論兵，辄歎曰：“可與語孫吳，非斯人而誰？”其後仕唐為大将，平蕭銑于江陵，獲輔公槊于丹陽，禽颉利，平吐谷渾，太宗謂古韓、白、衛、霍無以加，則是靖自用其法有實效矣。
說者謂靖與太宗問對之書乃宋阮逸假托而作，考宋仁宗命王震校正武經已有其書，豈其然哉？ 宋仁宗曰：“黃帝始置八陣法敗蚩尤于涿鹿，諸葛亮造八陳圖于魚複平沙之上，壘石為八行，此即九軍陳法也。
後至韓擒虎深明其法以授其甥李靖，靖以時遭久亂，将帥通達其法者頗多，故造六花陳以變九軍之法，使世人不能曉之。
大抵八陳即九軍，九軍者方陳也；六花陳即七軍，七軍者圓陣也。
蓋陳以圓為體，方陳者内圓而外方，圓陳則内外俱圓矣。
故以方圓物驗之，則方以八包一，圓以六包一，此九軍六花之陳大體也。
六軍者，左右虞候軍各一軍，為二虞候軍；左右廂各二軍，為四廂軍，與中軍共為七軍。
八陳者加前後二軍，共為九軍。
朕采古之法，酌今之宜，曰營曰陳本出乎一法而已，止則曰營，行則曰陳，奇正言之則營為正、陳為奇也。
” 臣按：自古出師必有營有陳，止而無營則無以自守，行而無陳則無以制敵。
《周禮》大司馬四時之教，中春振旅，執鼓、铎、镯、铙以教坐作、進退、徐疾、疏數之節；中秋治兵，所載旗物若太常旗、昚、、壒之屬；中冬大閱，所以立表陳車徒，坐作、馳行，三時之教皆所以習為陳法也。
若夫中夏之茇舍，謂之茇舍者，茇如召伯所茇之茇，茇之為言草止也，其所以撰車徒、讀書契、辨号名，而凡門名縣鄙各以其名，百官各象其事，以辨軍之施事，蓋三時之教教以行陳之法也，夏時之教教以止營之法也。
周之制不可詳，惟今世兵家所傳陳法，雖未必如武侯、衛公之舊，然亦未嘗無所本者也。
夫時勢不同，面勢不一，地之險易既有所限，卒之多寡複有不齊，而又敵有強弱、智愚、勇怯之不同，有不可一概而論者，所謂陳法未必皆一一可用，如古人所雲者也。
然用之雖在乎應機，然習之則在乎有素，譬之學奕然，局面雖不可豫料，而行動機變則不可不預知也。
知之固未必盡皆可行，然非熟之于目、得之于手，則亦豈能應之以心哉？臣請命知兵事大臣将古人陳法詳加審定，隐括以為圖，條陳以為說，使人人易曉，然後诏武臣俾其按圖布陳，使六軍之士皆習熟于耳目見聞之間，曉了于心口意慮之際，一旦有事，大将有所謀為處置，上得所依循，下知所指示，而行之不難矣。
宋吳昵立壘陳法，每戰以長槍居前，坐不得起，次最強弓，次強弩，跪膝以俟，次神臂弓，約賊相搏至百步内則神臂先發，七十步強弓并發，次陳如之。
凡陳以拒馬為限，鐵鈎相連，俟其傷則更代之，遇更代則以鼓為節，騎兩翼以蔽于前，陳成而騎退，謂之疊陳。
朱熹曰：“大要臨陳在番休遞上，分一軍為數替，将戰則食第一替人，既飽遣之入陳，便食第二替人，第一替人力将困，即調發第二替人往代，第三替亦如之，隻管如此更番，則士常飽健而不至于困乏。
張柔直守南劍退範汝為用此法，方汝為之來寇也，柔直起鄉兵與之戰，令城中殺羊牛豕作肉串，仍作飯，分鄉兵為數替，以入陳之先後更疊食之，士卒力皆有餘，遂勝汝為。
又劉信叔順昌之勝，大概亦是如此，時極暑，探報人至，雲敵騎至矣，信叔令一卒擐甲立之烈日中，少頃問甲熱乎，曰：‘熱矣。
’‘可着手乎？’曰：‘熱甚，不可着手矣。
’時城中軍亦不多，信叔嘗有宿戒，遇戰則分為數替，于是下令軍中依次飲食，士卒更番而上，又多合暑藥，往者歸者皆飲之，故能大敗敵人。
蓋方我甲士甲熱不堪着手，則敵騎被甲來者其熱可知，又未免有困餒之患，于此擊之，是
” 又曰：“古來許多陳法，遇征戰亦未必用得，所以張巡用兵未嘗仿古兵法，不過使兵識将意、将識士情，蓋未論臨機應變方略不同，隻如地圓則須布圓陳，地方則須布方陳，亦豈容概論也？” 臣按：史稱靖舅韓擒虎每與論兵，辄歎曰：“可與語孫吳，非斯人而誰？”其後仕唐為大将，平蕭銑于江陵，獲輔公槊于丹陽，禽颉利，平吐谷渾，太宗謂古韓、白、衛、霍無以加，則是靖自用其法有實效矣。
說者謂靖與太宗問對之書乃宋阮逸假托而作，考宋仁宗命王震校正武經已有其書，豈其然哉？ 宋仁宗曰：“黃帝始置八陣法敗蚩尤于涿鹿，諸葛亮造八陳圖于魚複平沙之上，壘石為八行，此即九軍陳法也。
後至韓擒虎深明其法以授其甥李靖，靖以時遭久亂，将帥通達其法者頗多，故造六花陳以變九軍之法，使世人不能曉之。
大抵八陳即九軍，九軍者方陳也；六花陳即七軍，七軍者圓陣也。
蓋陳以圓為體，方陳者内圓而外方，圓陳則内外俱圓矣。
故以方圓物驗之，則方以八包一，圓以六包一，此九軍六花之陳大體也。
六軍者，左右虞候軍各一軍，為二虞候軍；左右廂各二軍，為四廂軍，與中軍共為七軍。
八陳者加前後二軍，共為九軍。
朕采古之法，酌今之宜，曰營曰陳本出乎一法而已，止則曰營，行則曰陳，奇正言之則營為正、陳為奇也。
” 臣按：自古出師必有營有陳，止而無營則無以自守，行而無陳則無以制敵。
《周禮》大司馬四時之教，中春振旅，執鼓、铎、镯、铙以教坐作、進退、徐疾、疏數之節；中秋治兵，所載旗物若太常旗、昚、、壒之屬；中冬大閱，所以立表陳車徒，坐作、馳行，三時之教皆所以習為陳法也。
若夫中夏之茇舍，謂之茇舍者，茇如召伯所茇之茇，茇之為言草止也，其所以撰車徒、讀書契、辨号名，而凡門名縣鄙各以其名，百官各象其事，以辨軍之施事，蓋三時之教教以行陳之法也，夏時之教教以止營之法也。
周之制不可詳，惟今世兵家所傳陳法，雖未必如武侯、衛公之舊，然亦未嘗無所本者也。
夫時勢不同，面勢不一，地之險易既有所限，卒之多寡複有不齊，而又敵有強弱、智愚、勇怯之不同，有不可一概而論者，所謂陳法未必皆一一可用，如古人所雲者也。
然用之雖在乎應機，然習之則在乎有素，譬之學奕然，局面雖不可豫料，而行動機變則不可不預知也。
知之固未必盡皆可行，然非熟之于目、得之于手，則亦豈能應之以心哉？臣請命知兵事大臣将古人陳法詳加審定，隐括以為圖，條陳以為說，使人人易曉，然後诏武臣俾其按圖布陳，使六軍之士皆習熟于耳目見聞之間，曉了于心口意慮之際，一旦有事，大将有所謀為處置，上得所依循，下知所指示，而行之不難矣。
宋吳昵立壘陳法，每戰以長槍居前，坐不得起，次最強弓，次強弩，跪膝以俟，次神臂弓，約賊相搏至百步内則神臂先發，七十步強弓并發，次陳如之。
凡陳以拒馬為限，鐵鈎相連，俟其傷則更代之，遇更代則以鼓為節，騎兩翼以蔽于前，陳成而騎退，謂之疊陳。
朱熹曰：“大要臨陳在番休遞上，分一軍為數替，将戰則食第一替人，既飽遣之入陳，便食第二替人，第一替人力将困，即調發第二替人往代，第三替亦如之，隻管如此更番，則士常飽健而不至于困乏。
張柔直守南劍退範汝為用此法，方汝為之來寇也，柔直起鄉兵與之戰，令城中殺羊牛豕作肉串，仍作飯，分鄉兵為數替，以入陳之先後更疊食之，士卒力皆有餘，遂勝汝為。
又劉信叔順昌之勝，大概亦是如此，時極暑，探報人至，雲敵騎至矣，信叔令一卒擐甲立之烈日中，少頃問甲熱乎，曰：‘熱矣。
’‘可着手乎？’曰：‘熱甚，不可着手矣。
’時城中軍亦不多，信叔嘗有宿戒，遇戰則分為數替，于是下令軍中依次飲食，士卒更番而上，又多合暑藥，往者歸者皆飲之，故能大敗敵人。
蓋方我甲士甲熱不堪着手，則敵騎被甲來者其熱可知，又未免有困餒之患，于此擊之，是