卷一三四
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▲戰陳之法（下）
《通典》：司馬穰苴曰：“五人為伍，十伍為隊，一軍凡二百五十隊，餘奇為握奇，故一軍以三千七百五十人為奇兵，隊七十有五，以為中壘。
守地六千尺，積尺得四裡，以中壘四面乘之，一面得地三百步，壘内有地三頃，餘百八十步，正門為握奇大将軍居之，六纛、五麾、金鼓、府藏、辎積皆中壘。
外餘八千七百五十人，隊百七十五，分為八陳，六陳各有千九十四人，六陳各減一人以為陳之部署，舉一軍則千軍可知。
” 蘇轼曰：“《司馬法》曰：‘五人為伍，五伍為兩，萬二千五百人為軍二百五十，取三焉而為奇，其餘七以為正，四奇四正而八陳生焉。
’夫以萬二千五百人而均之八陳之中，宜其有奇而不齊者，是以多為之曲折以盡其數，以極其變，鈎聯蟠屈各有條理。
” 臣按：凡兵者有四正四奇，皆合而為一，或離而為八，是曰八陳，故以正合為奇勝也。
大抵穰苴之法即古司馬之法，其隊伍營壘、坐作進退之度皆有所本，世謂之穰苴陳法，陳法者所以訓齊士卒使其上下如一，前後左右、進退周旋如身之運臂、臂之使指，無不如意也。
《孫子》曰：善戰者其勢險，其節短，勢如廣弩，節如發機。
紛紛纭纭，鬥亂而不亂也；渾渾沌沌，形圓而不可散也。
李靖曰：“臣修其術，凡立隊相去各十步，駐隊去師隊二十步，每隔一隊立一戰隊。
前進以五十步為節，角一聲諸隊皆散立，不過十步之内，至第四角聲，籠槍跪坐。
于是鼓之，三呼三擊，三十步至五十步以制敵之變，馬軍從背出，亦五十步臨時節止。
前正後奇，觀敵如何，再鼓之則前奇後正，複邀敵來，伺隙搗虛。
” 吳起教戰之令，短者持矛戟，長者持弓弩，強者持旌旗，勇者持金鼓，弱者給厮養，智者為謀士。
鄉裡相比，什伍相保，一鼓整兵，二鼓習陳，三鼓趣食，四鼓嚴辦，五鼓就行。
聞鼓聲合，然後舉旗。
臣按說者，孫吳兵法主于權谲，非王者之師，然其計謀雖有詭詐，而其行軍布陳之法則多有可取。
蜀諸葛亮推演八陳圖，鹹得其要。
杜牧曰：“數起于五而終于八，今夔州諸葛武侯以石縱橫八行為方陳，奇正之出皆生于此，奇亦為正之正，正亦為奇之奇，彼此相用，循環無窮也。
諸葛出斜谷，以兵少但能用六數，今盩厔司竹園乃有舊壘，司馬懿以四十萬步騎不敢決戰，皆知其能也。
” 朱熹曰：“陳圖自古有之，《周官》所謂如戰之陳，蓋是此法。
《握機》文雖未必風後所作，然由來須遠。
武侯立石于江邊，乃是水之回洑處，所以水不能漂蕩，其擇地之善、立基之堅如此，此其所以為善用兵也。
” 臣按：亮至南中生緻孟獲，使觀于營陳之間，縱使更戰，七縱七擒，獲曰“公天威也”；司馬懿按行營壘，歎曰“天下奇材”，由是觀之，武侯所置之陳誠非偶然也。
至今魚複平沙上壘石八為行，相去二丈，凡六十四厓，晉桓玄見之，謂為常山蛇勢，說者謂玄妄言耳。
嗚呼，“神兵非學到，自古不留訣，至人心已悟，後世徒妄說”，蘇氏之言有自哉。
唐太宗問李靖曰：“卿所制六花陳法出何術乎？”靖對曰：“臣所本諸葛亮八陳法也。
大陳包小陳，大營包小營，隅落鈎連，曲折相對。
古制如此，臣為圖因之，故外畫之方，内環之圜，，是成六花，俗所号耳。
”太宗曰：“内圜外方，何謂也？”靖曰：“方生于正，圜生于奇，方所以矩其步，圜所以綴其旋，是以步數定于地，行綴應于天，步定綴齊則變化不亂。
八陳為六，武侯之舊法焉。
” 太宗曰：“天、地、風、雲、龍、虎、鳥、蛇，斯八陳何義也？”靖曰：“傳之者誤也。
古人秘藏此法，故詭設八名爾。
八陳本一也，分為八焉，若天、地者本乎旗号，風、雲者本乎幡名，龍、虎、鳥、蛇者本乎隊伍之别。
後世誤傳，詭設物象，何止八而已乎？” 太宗曰：“五行陳如何？”靖曰：“本因五方色立此名，方、圓、曲、直、銳，實因地形使然，凡軍不素習此五者，安可臨敵乎？” 朱熹曰：“八陳之法，每軍皆有用處，天沖、地軸
守地六千尺，積尺得四裡，以中壘四面乘之，一面得地三百步，壘内有地三頃，餘百八十步，正門為握奇大将軍居之，六纛、五麾、金鼓、府藏、辎積皆中壘。
外餘八千七百五十人，隊百七十五，分為八陳，六陳各有千九十四人，六陳各減一人以為陳之部署，舉一軍則千軍可知。
” 蘇轼曰：“《司馬法》曰：‘五人為伍，五伍為兩，萬二千五百人為軍二百五十，取三焉而為奇，其餘七以為正，四奇四正而八陳生焉。
’夫以萬二千五百人而均之八陳之中，宜其有奇而不齊者，是以多為之曲折以盡其數，以極其變，鈎聯蟠屈各有條理。
” 臣按：凡兵者有四正四奇，皆合而為一，或離而為八，是曰八陳，故以正合為奇勝也。
大抵穰苴之法即古司馬之法，其隊伍營壘、坐作進退之度皆有所本，世謂之穰苴陳法，陳法者所以訓齊士卒使其上下如一，前後左右、進退周旋如身之運臂、臂之使指，無不如意也。
《孫子》曰：善戰者其勢險，其節短，勢如廣弩，節如發機。
紛紛纭纭，鬥亂而不亂也；渾渾沌沌，形圓而不可散也。
李靖曰：“臣修其術，凡立隊相去各十步，駐隊去師隊二十步，每隔一隊立一戰隊。
前進以五十步為節，角一聲諸隊皆散立，不過十步之内，至第四角聲，籠槍跪坐。
于是鼓之，三呼三擊，三十步至五十步以制敵之變，馬軍從背出，亦五十步臨時節止。
前正後奇，觀敵如何，再鼓之則前奇後正，複邀敵來，伺隙搗虛。
” 吳起教戰之令，短者持矛戟，長者持弓弩，強者持旌旗，勇者持金鼓，弱者給厮養，智者為謀士。
鄉裡相比，什伍相保，一鼓整兵，二鼓習陳，三鼓趣食，四鼓嚴辦，五鼓就行。
聞鼓聲合，然後舉旗。
臣按說者，孫吳兵法主于權谲，非王者之師，然其計謀雖有詭詐，而其行軍布陳之法則多有可取。
蜀諸葛亮推演八陳圖，鹹得其要。
杜牧曰：“數起于五而終于八，今夔州諸葛武侯以石縱橫八行為方陳，奇正之出皆生于此，奇亦為正之正，正亦為奇之奇，彼此相用，循環無窮也。
諸葛出斜谷，以兵少但能用六數，今盩厔司竹園乃有舊壘，司馬懿以四十萬步騎不敢決戰，皆知其能也。
” 朱熹曰：“陳圖自古有之，《周官》所謂如戰之陳，蓋是此法。
《握機》文雖未必風後所作，然由來須遠。
武侯立石于江邊，乃是水之回洑處，所以水不能漂蕩，其擇地之善、立基之堅如此，此其所以為善用兵也。
” 臣按：亮至南中生緻孟獲，使觀于營陳之間，縱使更戰，七縱七擒，獲曰“公天威也”；司馬懿按行營壘，歎曰“天下奇材”，由是觀之，武侯所置之陳誠非偶然也。
至今魚複平沙上壘石八為行，相去二丈，凡六十四厓，晉桓玄見之，謂為常山蛇勢，說者謂玄妄言耳。
嗚呼，“神兵非學到，自古不留訣，至人心已悟，後世徒妄說”，蘇氏之言有自哉。
唐太宗問李靖曰：“卿所制六花陳法出何術乎？”靖對曰：“臣所本諸葛亮八陳法也。
大陳包小陳，大營包小營，隅落鈎連，曲折相對。
古制如此，臣為圖因之，故外畫之方，内環之圜，，是成六花，俗所号耳。
”太宗曰：“内圜外方，何謂也？”靖曰：“方生于正，圜生于奇，方所以矩其步，圜所以綴其旋，是以步數定于地，行綴應于天，步定綴齊則變化不亂。
八陳為六，武侯之舊法焉。
” 太宗曰：“天、地、風、雲、龍、虎、鳥、蛇，斯八陳何義也？”靖曰：“傳之者誤也。
古人秘藏此法，故詭設八名爾。
八陳本一也，分為八焉，若天、地者本乎旗号，風、雲者本乎幡名，龍、虎、鳥、蛇者本乎隊伍之别。
後世誤傳，詭設物象，何止八而已乎？” 太宗曰：“五行陳如何？”靖曰：“本因五方色立此名，方、圓、曲、直、銳，實因地形使然，凡軍不素習此五者，安可臨敵乎？” 朱熹曰：“八陳之法，每軍皆有用處，天沖、地軸