卷一三二
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▲出師之律
《易師》之彖曰：“師，衆也。
貞，正也。
能以衆正，可以王矣。
剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉又何咎矣。
” 程頤曰：“能使衆人皆正，可以王天下矣。
得衆心服從而歸正，正道止于是也。
二以剛處中，剛而得中，道也。
六五之君為正，應信任之專也，雖行險道而以順動。
所謂義兵，王者之師也。
夫師旅之興，無不傷财害人、毒害天下，然而民心從之者，以其義動也。
” 朱熹曰：“此以卦體釋師貞之義，以謂能左右之也。
一陽在下之中而五陰皆為所以也，能以衆正則王者之師矣。
剛中謂九二，應謂六五，應之行險謂行危道，順謂順人心，此非有老成之德者不能也。
毒，害也。
師旅之興不無害于天下，然以其有是才德，是以民悅而從之也。
” 臣按：王者之兵，行一不義殺一不辜而得天下不為，故惟能以衆正而後可以王也。
蓋兵兇戰危，所謂險道也，非正不興師，非順不用衆，是謂王者之師。
然而不免有殺戮之慘、供需之費，兵戎所至毒害随之，故興師動衆如用毒藥以攻病，非真有沈痼之疾症、瘕之癖，決不可輕用也。
毒之一言，《易》之垂戒深矣。
初六，師出以律，否臧兇。
象曰：“師出以律”，失律兇也。
程頤曰：“在邦國興師而言合義理，則是以律法也。
謂以禁亂誅暴而動，苟動不以義則雖善亦兇道也。
善謂克勝，兇謂殃民害義也。
在行師而言律，謂号令節制，行師之道以号令節制為本，所以統制于衆不以律，則雖善亦兇，使雖勝捷猶兇道也。
制師無法幸而不敗且勝者，時有之矣，聖人之所戒也，蓋師出當以律，失律則兇，雖幸而勝亦兇道也。
”朱熹曰：“律，法也。
否臧，謂不善也。
在卦之初為師之始，出師之道當謹其始，以律則吉，不臧則兇，當謹始而守法也。
” 李過曰：“《甘誓》攻左攻右、禦非其馬之正，《牧誓》五步六步七步、五伐六伐七伐皆不可亂，《周官》司馬法坐作進退皆有常節，魯侯撫師牛馬臣妾戒以勿逐，以其亂部分，後不可以為師也。
” 臣按：律有二義，有出師之律，有行師之律。
出師之律當以正以義，行師之律當有号令有節制。
六四，師左次，無咎。
象曰：左次無咎，未失常也。
程頤曰：“師之進以強勇也，知不能進而退，故左次左次退舍也，量宜進退以所當也，故無咎。
見可而進，知難而退，師之常也。
惟取其退之得宜，不論其才之能否也，度不能勝而班師以退，愈于覆敗遠矣，可進而退乃為咎也。
行師之道，因時施宜，故左次未必為失，《易》之發此義以示後世，其仁深矣。
” 臣按：聖人作《易》，恐人以退為怯，故明當退而退，退而無所失，雖無功亦無咎也。
後世一切以文法從事而有行師逗遛之罰，坐于廟堂之中逆料境外之事，惟欲其功之成而不計其勢之可否。
臣竊以為，帝王之師當出萬全，有行師左次者當計其得失成敗，而不論其進退遲速可也。
《虞書》：帝曰：“咨，禹。
惟時有苗弗率，汝徂（往也）征。
”禹乃會（征會也）群後，誓（戒也）于師曰：“濟濟（和整衆盛之貌）有衆，鹹聽朕命。
蠢（動也，無知之貌）茲有苗，昏迷不恭，侮慢自賢，反道敗德，君子在野，小人在位，民棄不保，天降之咎，肆予以爾衆士，奉辭伐罪。
爾尚一乃心力，其克有勳。
” 朱熹曰：“舜咨嗟，言今天下惟是有苗之君不循教命，汝往征之。
征，正也，往正其罪也。
禹會諸侯之師而戒誓以征讨之意，言苗民昏迷不敬侮，慢于人，妄自尊大，反戾正道，敗壞常德，用舍颠倒，民怨天怒，故我以爾衆士奉帝之辭，罰苗之罪，爾衆士庶幾同心同力，乃能有功。
此上禹誓衆之辭也。
” 臣按：此人君征蠻夷誓衆之始。
先儒謂舜時薄海内外皆迪有功，弗率惟有苗耳。
三苗之君，舜嘗竄之，三苗之民又嘗分之，至此而尤弗率，故征之。
蓋征之為言正也，必其人有不正之罪，然後人君奉天道以正之，苟在我者有不正則亦無辭以正彼矣。
觀禹誓師所謂“昏迷不恭，侮慢自賢，反道敗德，君子在野，小人在位，民棄不保”，則三苗之君其所為不正甚矣。
帝舜奉天命以為華夷主，坐視其不正而不有以正之，則非天意、失君道矣，故命禹以往征之焉。
大抵人君一身率天下以正道，使天下之人若内若外無間華夷，惟吾正道之是循是遵，苟有一人之弗循王道，則必命其臣以正之，使之鹹歸于正道之中，人君于是奉君之辭而聲其不正之罪以緻伐焉。
然人非一人，人各一心，而趨向之不同、膂力之不齊，故又必誓之戒之，欲其同心同力，庶幾其功勳之有成也。
蓋心不一則敵忾之志不專，力不一則擊刺之勇不決，又安能以成功哉？ 《甘誓》（誓師于甘故以甘誓名）：大戰于甘（地名），乃召六卿（六卿之卿）。
王曰：“嗟，六事之人，予誓告汝：有扈氏威（暴殄之也）侮（輕忽之也）五行，怠棄（不用正朔）三正（子醜寅），天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰。
左（車左）不攻（治也）于左，汝不恭命；右（車右）不攻于右，汝不恭命；禦非其馬之正，汝不恭命。
用命賞于祖，不用命戮（殺也）于社，予則孥戮汝。
” 蔡沈曰：“誓與禹征苗之誓同義，言其讨叛伐罪之意，嚴其坐作進退之節，所以一衆志而起其怠也。
有扈，夏同姓之國，《史記》曰‘啟立，有扈不服，遂滅之’。
有扈氏暴殄天物，輕忽不敬，廢棄正朔，虐下背上，獲罪于天，天用剿絕其命，今我伐之惟敬行天之罰而已。
左，車左；右，車右也。
古者車戰之法，甲士三人，一居左以主射，一居右以主擊刺，禦者居中以主馬之馳驅也。
禦非其馬之正，猶王良所謂詭遇也。
蓋左右不治其事與禦非其馬之正，皆足以緻敗，故各指其人以責其事，而欲其各盡其職而不敢忽也。
禮，天子親征必載其遷廟之主與其社主以行，以示賞戮之不敢專也。
祖左陽也，故賞于祖；社右陰也，故戮于社。
孥戮言不用命不但戮及汝身，将并汝妻子而戮之。
戰，危事也，不重其法則無以整肅其衆而使赴功也。
” 臣按：先儒謂《甘誓》一篇僅八十字，而其間六軍之制、車乘之法、邦國賞刑之典、誓師之辭靡不明備。
蓋古人之學，精粗本末不廢，啟雖承禹傳道之後，而幹戈行陳之事亦曾從家學素講明來。
臣竊以此篇合禹征苗之辭而觀之，啟所以數有扈之罪者無以異于禹之于苗也，然誓之中皆必以天為言，禹之于苗謂天降之咎，今啟于有扈亦謂天用剿絕其命，可見古之帝王所以興師問罪，皆因其得罪于天而奉天讨以正之也。
苗惟昏迷不恭所以來徂征之師，有扈之侮慢怠棄即苗之不恭也，禹奉辭于帝以征苗，啟恭行天罰以征有扈，夫征者正也，人之不恭故正之，苟在己有不恭與夫左右從事之人不恭命焉，則己不正矣，又何以正人哉？故一篇之中拳拳以恭為言，用命而賞，賞其恭也，不用命而戮，戮其不恭也，賞與戮不敢自專必行之于祖與社，皆所以緻其恭者也。
恭者敬之别名，乃帝王相傳之心法，啟之恭即禹之祗，承禹之祗承即舜之恭己，堯之欽明也，事有常變而恭敬之心則無往而不存焉。
大哉恭乎，其行師之本乎。
《胤征》：惟仲康肇位四海，胤侯命掌六師。
羲和廢厥職，酒荒于厥邑，胤後承王命徂征。
告于衆曰：“嗟予有衆，惟時羲和颠覆厥德，沈亂于酒，畔官離次，（始也）擾（亂也）天紀，遐（遠也）棄厥司（所司之事）。
今予以爾有衆，奉将（行也）天罰，爾衆士同力王室，尚弼予欽承天子威命。
火炎昆（名山）岡（山瘠也），玉石俱焚。
天吏逸（過也）德，烈于猛火。
殲厥渠（大也）魁，脅從罔治，舊染污俗，鹹與維新。
嗚呼，威克厥愛，允濟；愛克厥威，允罔功。
其爾衆士，懋戒哉。
” 蔡沈曰：“仲康始即位，即命胤侯以掌六師。
畔官則亂其所治之職，離次則舍其所居之位。
天紀，即《洪範》所謂歲月日星辰曆數是也。
又言火炎昆岡，不辨玉石之美惡而焚之，苟為天吏而有過逸之德，不擇人之善惡而戮之，其害有甚于猛火不辨玉石也。
今我但誅首惡之魁而已，脅從之黨則罔治之，舊染污習之人亦皆赦而新之。
威者嚴明之謂，愛者姑息之謂，記曰‘軍旅主威’，蓋軍法不可以不嚴，嚴明勝則信其事之必濟，姑息勝則信其功之無成。
誓師之末而複嗟歎，以是深警之，欲其勉力戒懼而用命也。
” 臣按：蔡氏謂天子讨而不伐，諸侯罰而不讨。
仲康之命胤侯，得天子讨罪之權；胤侯之征羲和，得諸侯敵忾之義。
其辭直其義明，非若五霸摟諸侯以伐諸侯，其辭曲、其義迂也。
臣竊以謂篇中所謂“火炎昆岡，玉石俱焚”，可以為萬世濫殺不分者之戒；“殲厥渠魁，脅從罔治”，可以為萬世誅惡宥善者之法；“威克厥愛，允濟；愛克厥威，允罔功”，可以為萬世行師姑息者之戒。
《湯誓》：王曰（王曰者史臣追述之稱）：“格（至也）爾衆，庶悉聽朕言。
”又曰：“爾尚輔予一人，緻天之罰，予其大赉（賜與也）汝。
爾無不信，朕不食言（言已出而反吞之）。
爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦。
” 臣按：誓者臨衆發命，述其所以興師之辭，用之以作士氣、一人心，自禹征苗有誓之後，啟征有扈則有誓，胤侯征義和則有誓，至是湯之伐桀亦有誓焉。
先儒謂禹之征苗也，曰“爾尚一乃心力，其克有勳”，至啟則曰“用命賞于祖，不用命戮于社，予則孥戮汝”，至湯又益以“朕不食言，罔有攸赦”，可以觀世變矣。
《泰誓》：王曰（追稱之）：“嗟，我友邦（親之也）冢君（尊之也）越（及也）我禦事（治事者）庶士（衆士也），明聽誓。
予小子夙
貞，正也。
能以衆正，可以王矣。
剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉又何咎矣。
” 程頤曰：“能使衆人皆正，可以王天下矣。
得衆心服從而歸正，正道止于是也。
二以剛處中，剛而得中，道也。
六五之君為正，應信任之專也，雖行險道而以順動。
所謂義兵，王者之師也。
夫師旅之興，無不傷财害人、毒害天下，然而民心從之者，以其義動也。
” 朱熹曰：“此以卦體釋師貞之義，以謂能左右之也。
一陽在下之中而五陰皆為所以也，能以衆正則王者之師矣。
剛中謂九二，應謂六五，應之行險謂行危道，順謂順人心，此非有老成之德者不能也。
毒，害也。
師旅之興不無害于天下，然以其有是才德，是以民悅而從之也。
” 臣按：王者之兵，行一不義殺一不辜而得天下不為，故惟能以衆正而後可以王也。
蓋兵兇戰危，所謂險道也，非正不興師，非順不用衆，是謂王者之師。
然而不免有殺戮之慘、供需之費，兵戎所至毒害随之，故興師動衆如用毒藥以攻病，非真有沈痼之疾症、瘕之癖，決不可輕用也。
毒之一言，《易》之垂戒深矣。
初六，師出以律，否臧兇。
象曰：“師出以律”，失律兇也。
程頤曰：“在邦國興師而言合義理，則是以律法也。
謂以禁亂誅暴而動，苟動不以義則雖善亦兇道也。
善謂克勝，兇謂殃民害義也。
在行師而言律，謂号令節制，行師之道以号令節制為本，所以統制于衆不以律，則雖善亦兇，使雖勝捷猶兇道也。
制師無法幸而不敗且勝者，時有之矣，聖人之所戒也，蓋師出當以律，失律則兇，雖幸而勝亦兇道也。
”朱熹曰：“律，法也。
否臧，謂不善也。
在卦之初為師之始，出師之道當謹其始，以律則吉，不臧則兇，當謹始而守法也。
” 李過曰：“《甘誓》攻左攻右、禦非其馬之正，《牧誓》五步六步七步、五伐六伐七伐皆不可亂，《周官》司馬法坐作進退皆有常節，魯侯撫師牛馬臣妾戒以勿逐，以其亂部分，後不可以為師也。
” 臣按：律有二義，有出師之律，有行師之律。
出師之律當以正以義，行師之律當有号令有節制。
六四，師左次，無咎。
象曰：左次無咎，未失常也。
程頤曰：“師之進以強勇也，知不能進而退，故左次左次退舍也，量宜進退以所當也，故無咎。
見可而進，知難而退，師之常也。
惟取其退之得宜，不論其才之能否也，度不能勝而班師以退，愈于覆敗遠矣，可進而退乃為咎也。
行師之道，因時施宜，故左次未必為失，《易》之發此義以示後世，其仁深矣。
” 臣按：聖人作《易》，恐人以退為怯，故明當退而退，退而無所失，雖無功亦無咎也。
後世一切以文法從事而有行師逗遛之罰，坐于廟堂之中逆料境外之事，惟欲其功之成而不計其勢之可否。
臣竊以為，帝王之師當出萬全，有行師左次者當計其得失成敗，而不論其進退遲速可也。
《虞書》：帝曰：“咨，禹。
惟時有苗弗率，汝徂（往也）征。
”禹乃會（征會也）群後，誓（戒也）于師曰：“濟濟（和整衆盛之貌）有衆，鹹聽朕命。
蠢（動也，無知之貌）茲有苗，昏迷不恭，侮慢自賢，反道敗德，君子在野，小人在位，民棄不保，天降之咎，肆予以爾衆士，奉辭伐罪。
爾尚一乃心力，其克有勳。
” 朱熹曰：“舜咨嗟，言今天下惟是有苗之君不循教命，汝往征之。
征，正也，往正其罪也。
禹會諸侯之師而戒誓以征讨之意，言苗民昏迷不敬侮，慢于人，妄自尊大，反戾正道，敗壞常德，用舍颠倒，民怨天怒，故我以爾衆士奉帝之辭，罰苗之罪，爾衆士庶幾同心同力，乃能有功。
此上禹誓衆之辭也。
” 臣按：此人君征蠻夷誓衆之始。
先儒謂舜時薄海内外皆迪有功，弗率惟有苗耳。
三苗之君，舜嘗竄之，三苗之民又嘗分之，至此而尤弗率，故征之。
蓋征之為言正也，必其人有不正之罪，然後人君奉天道以正之，苟在我者有不正則亦無辭以正彼矣。
觀禹誓師所謂“昏迷不恭，侮慢自賢，反道敗德，君子在野，小人在位，民棄不保”，則三苗之君其所為不正甚矣。
帝舜奉天命以為華夷主，坐視其不正而不有以正之，則非天意、失君道矣，故命禹以往征之焉。
大抵人君一身率天下以正道，使天下之人若内若外無間華夷，惟吾正道之是循是遵，苟有一人之弗循王道，則必命其臣以正之，使之鹹歸于正道之中，人君于是奉君之辭而聲其不正之罪以緻伐焉。
然人非一人，人各一心，而趨向之不同、膂力之不齊，故又必誓之戒之，欲其同心同力，庶幾其功勳之有成也。
蓋心不一則敵忾之志不專，力不一則擊刺之勇不決，又安能以成功哉？ 《甘誓》（誓師于甘故以甘誓名）：大戰于甘（地名），乃召六卿（六卿之卿）。
王曰：“嗟，六事之人，予誓告汝：有扈氏威（暴殄之也）侮（輕忽之也）五行，怠棄（不用正朔）三正（子醜寅），天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰。
左（車左）不攻（治也）于左，汝不恭命；右（車右）不攻于右，汝不恭命；禦非其馬之正，汝不恭命。
用命賞于祖，不用命戮（殺也）于社，予則孥戮汝。
” 蔡沈曰：“誓與禹征苗之誓同義，言其讨叛伐罪之意，嚴其坐作進退之節，所以一衆志而起其怠也。
有扈，夏同姓之國，《史記》曰‘啟立，有扈不服，遂滅之’。
有扈氏暴殄天物，輕忽不敬，廢棄正朔，虐下背上，獲罪于天，天用剿絕其命，今我伐之惟敬行天之罰而已。
左，車左；右，車右也。
古者車戰之法，甲士三人，一居左以主射，一居右以主擊刺，禦者居中以主馬之馳驅也。
禦非其馬之正，猶王良所謂詭遇也。
蓋左右不治其事與禦非其馬之正，皆足以緻敗，故各指其人以責其事，而欲其各盡其職而不敢忽也。
禮，天子親征必載其遷廟之主與其社主以行，以示賞戮之不敢專也。
祖左陽也，故賞于祖；社右陰也，故戮于社。
孥戮言不用命不但戮及汝身，将并汝妻子而戮之。
戰，危事也，不重其法則無以整肅其衆而使赴功也。
” 臣按：先儒謂《甘誓》一篇僅八十字，而其間六軍之制、車乘之法、邦國賞刑之典、誓師之辭靡不明備。
蓋古人之學，精粗本末不廢，啟雖承禹傳道之後，而幹戈行陳之事亦曾從家學素講明來。
臣竊以此篇合禹征苗之辭而觀之，啟所以數有扈之罪者無以異于禹之于苗也，然誓之中皆必以天為言，禹之于苗謂天降之咎，今啟于有扈亦謂天用剿絕其命，可見古之帝王所以興師問罪，皆因其得罪于天而奉天讨以正之也。
苗惟昏迷不恭所以來徂征之師，有扈之侮慢怠棄即苗之不恭也，禹奉辭于帝以征苗，啟恭行天罰以征有扈，夫征者正也，人之不恭故正之，苟在己有不恭與夫左右從事之人不恭命焉，則己不正矣，又何以正人哉？故一篇之中拳拳以恭為言，用命而賞，賞其恭也，不用命而戮，戮其不恭也，賞與戮不敢自專必行之于祖與社，皆所以緻其恭者也。
恭者敬之别名，乃帝王相傳之心法，啟之恭即禹之祗，承禹之祗承即舜之恭己，堯之欽明也，事有常變而恭敬之心則無往而不存焉。
大哉恭乎，其行師之本乎。
《胤征》：惟仲康肇位四海，胤侯命掌六師。
羲和廢厥職，酒荒于厥邑，胤後承王命徂征。
告于衆曰：“嗟予有衆，惟時羲和颠覆厥德，沈亂于酒，畔官離次，（始也）擾（亂也）天紀，遐（遠也）棄厥司（所司之事）。
今予以爾有衆，奉将（行也）天罰，爾衆士同力王室，尚弼予欽承天子威命。
火炎昆（名山）岡（山瘠也），玉石俱焚。
天吏逸（過也）德，烈于猛火。
殲厥渠（大也）魁，脅從罔治，舊染污俗，鹹與維新。
嗚呼，威克厥愛，允濟；愛克厥威，允罔功。
其爾衆士，懋戒哉。
” 蔡沈曰：“仲康始即位，即命胤侯以掌六師。
畔官則亂其所治之職，離次則舍其所居之位。
天紀，即《洪範》所謂歲月日星辰曆數是也。
又言火炎昆岡，不辨玉石之美惡而焚之，苟為天吏而有過逸之德，不擇人之善惡而戮之，其害有甚于猛火不辨玉石也。
今我但誅首惡之魁而已，脅從之黨則罔治之，舊染污習之人亦皆赦而新之。
威者嚴明之謂，愛者姑息之謂，記曰‘軍旅主威’，蓋軍法不可以不嚴，嚴明勝則信其事之必濟，姑息勝則信其功之無成。
誓師之末而複嗟歎，以是深警之，欲其勉力戒懼而用命也。
” 臣按：蔡氏謂天子讨而不伐，諸侯罰而不讨。
仲康之命胤侯，得天子讨罪之權；胤侯之征羲和，得諸侯敵忾之義。
其辭直其義明，非若五霸摟諸侯以伐諸侯，其辭曲、其義迂也。
臣竊以謂篇中所謂“火炎昆岡，玉石俱焚”，可以為萬世濫殺不分者之戒；“殲厥渠魁，脅從罔治”，可以為萬世誅惡宥善者之法；“威克厥愛，允濟；愛克厥威，允罔功”，可以為萬世行師姑息者之戒。
《湯誓》：王曰（王曰者史臣追述之稱）：“格（至也）爾衆，庶悉聽朕言。
”又曰：“爾尚輔予一人，緻天之罰，予其大赉（賜與也）汝。
爾無不信，朕不食言（言已出而反吞之）。
爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦。
” 臣按：誓者臨衆發命，述其所以興師之辭，用之以作士氣、一人心，自禹征苗有誓之後，啟征有扈則有誓，胤侯征義和則有誓，至是湯之伐桀亦有誓焉。
先儒謂禹之征苗也，曰“爾尚一乃心力，其克有勳”，至啟則曰“用命賞于祖，不用命戮于社，予則孥戮汝”，至湯又益以“朕不食言，罔有攸赦”，可以觀世變矣。
《泰誓》：王曰（追稱之）：“嗟，我友邦（親之也）冢君（尊之也）越（及也）我禦事（治事者）庶士（衆士也），明聽誓。
予小子夙