卷一三二
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夜祗懼，受命文考，類于上帝，宜（祭社名）于罼土（大社），以爾有衆底（緻也）天之罰。
” 蔡沈曰：“告以伐商之意，且欲其聽之審也。
言予小子告于天神地祗，以爾有衆緻天之罰于商也。
《王制》曰‘天子将出，類乎上帝，宜乎社，造乎祢’，受命文考即造乎祢也，《王制》以神尊卑為序，此先言受命文考，以伐纣之舉天本命之文王、武王，特禀文王之命以卒其伐功而已。
” 臣按：《泰誓》所謂“友邦冢君禦事庶士，明聽誓”，以征伐之意告諸人也；“受命文考，類上帝，宜冢土”，以征伐之意告于神也。
人君舉事必上承天意，下順人心，誓于臣民而無疑，質之神明而無愧，然後興師動衆，是為王者之師不然徒以土地之故、意氣之間，恃強以陵弱，倚衆以暴寡，言于人則強為之辭，告于神則曲為之禱，是以人命而摅其貪殘忿怒之心，人必不直之而神亦不之祐矣。
王曰：“嗚呼，我西土君子，天有顯道，厥類惟彰。
樹德務滋，除惡務本，肆予小子誕以爾衆士殄殲乃仇。
爾衆士其尚迪（蹈也）果毅，以登（成也）乃辟。
功多有厚賞，不迪有顯戮。
” 蔡沈曰：“天有至顯之理，其義類甚明，至顯之理即典常之理也。
植德則務其滋長、去惡則務絕根本兩句古語，喻衆惡之本在所當去，故我小子大以爾衆士而殄絕殲滅汝之世仇也。
殺敵為果，緻果為毅，爾衆士其庶幾蹈行果毅，以成汝君，若功多則有厚賞，非特一爵一級而已。
不迪果毅則有顯戮，謂之顯戮則必肆諸市朝以示衆庶。
” 臣按：人君出師以作士氣、一衆心者，不過賞罰二者而已，啟誓師于甘曰“用命賞于祖，不用命戮于社”，而武王伐商其所以申命有衆亦曰“功多有厚賞，不迪有顯戮”，是即《甘誓》之意也。
然《甘誓》以用命不用命為言，《泰誓》則以迪不迪為言，蓋惟用命則能迪果毅以有功賞，不用命則不能迪果毅以緻顯戮，其言互相發也。
《牧誓》：今予發惟恭行天之罰，今日之事，不愆（過也）于六步（進趨）七步乃止齊（齊整）焉，夫子勖（勉也）哉；不愆于四伐（擊刺）五伐六伐七伐乃止齊焉，勖哉夫子。
蔡沈曰：“今日之戰不過六步七步乃止而齊，此告之以坐作進退之法，所以戒其輕進也；少不下四五、多不過六七乃止而齊，此告之以攻殺擊刺之法，所以戒其貪殺也。
上言夫子勖哉，此言勖哉夫子者，反複成文，以緻其丁甯勸勉之意。
” 呂祖謙曰：“大司馬之法，伍兩卒旅各有其長，使止齊之者，使其部伍之長各自止其止，各自齊其齊，故當戰時井然有序，不失紀律，三軍如一人。
” 臣按：後世戰法之見于經者始于此。
先儒謂六步七步，足法也；六伐七伐，手法也。
列陳進戰之時，所以坐作進退者足也，足以行止于六七步焉所以戒其輕進也；所以攻殺擊刺者手也，手之伐止于六七伐焉，所以戒其貪殺也。
蓋王者之師，聲罪緻讨，理直而氣壯，不慮其不勇，惟慮其過于勇耳。
武王之誓師不勸其進而戒之止，而其所以止者皆必要其整肅齊一焉，此王者之師所以不急于成功，而亦不至于敗北，其與後世之師進之惟恐不速、殺之惟恐不多，一敗即至于潰散也異矣。
尚桓桓（威武貌），如虎如貔（執夷也），如熊如罴，于商郊。
弗迓（迎也）克奔，以役西土，勖哉夫子。
爾所弗勖，其于爾躬有戮。
蔡沈曰：“欲将士如四獸之猛而奮擊于商郊也。
能奔來降者，勿迎擊之。
以勞役我西土之人，此勉其武勇而戒其殺降也。
弗勖，謂不勉于前三者。
此篇嚴肅而溫厚，與湯诰誓相表裡，真聖人之言也。
” 臣按：先儒謂用兵以制節為尚、以武勇為主，武王慮其或拘，故喻以虎貔之勇，又慮其過于勇而妄殺，故以殺降為戒。
其篇終所謂弗勖者，即申前所言之三勖哉也，一勖其勿輕進，再勖其勿貪殺，三勖其尚武勇而勿殺降。
出師臨戰而能勉于此三者，是則所謂節制之兵也，是惟不戰，戰則必勝，雖不勝亦不敗矣。
武王于此丁甯反複，呼其人而緻其勉，然猶恐其聽信之不專也，故其終也又示以有戮之戒。
蓋軍士主嚴，不嚴則号令不立也。
嗚呼，此其所以為王者之師欤。
《武成》：丁未，祀于周廟，邦甸、侯衛駿（連也）奔走，執豆（木豆）笾（竹豆）。
越三日庚戌，柴望，大告武成。
蔡沈曰：“周廟，周祖廟也。
武王以克商之事祭告祖廟，近而邦甸、遠而候衛皆駿奔走執事以助祭祀。
既告祖廟，燔柴祭天、望祀山川以告武功之成，由近而遠、由親而尊也。
” 臣按：此武功成告祖及天之禮。
先祖後郊者，鄭氏謂其自近始，蔡氏以為由親而尊。
臣竊以謂，武王伐商受命于文考，及其成功也先告焉，因告文考遂及七世之廟，故又三日然後以所以成文考之志者告天焉。
蓋武王成文考之志而文考又所以成天之志也，豈以遠近為先後哉？ 底（至也）商之罪，告于皇天後土、所過名山大川，曰：“惟有道曾孫周王發，将有大正于商。
惟爾有神，尚克相予以濟兆民，無作神羞。
” 蔡沈曰：“後土，社也。
《周禮》大祝雲‘王過大山川則用事焉’，孔氏曰：‘名山為華，大川謂河。
’曰者，舉武王告神之語。
有道，指其父祖而言。
” 臣按：王者之師代天緻罰，非其人得罪于天，天理所不容、人情所不堪，必不輕易以動衆也。
其始也必以其人所積之惡、所犯之罪以告于皇天後土，軍旅所至之地、所經過之山川，皆必緻吾所以興師及彼不可不讨之意以告于神明，苟揆之理、反諸身而有一毫利己之私、一念忿人之意，不合于天、不順于人，決不敢輕舉焉。
孟子曰：“征者正也，己必正而後可以正人，未有己不正而能正人者也。
”不正之事言之人且不可，況神乎？神所不可聞者，人決不可為也，一己為之且不可，況役使千萬人而為之乎？ 《詩序》：《常武》，穆公美宣王也。
有常德以立武事，因以為戒然。
其首章曰：赫赫明明，王命卿士，南仲大祖，大師皇父。
整我六師，以修我（宣王自我）戎（兵器也）。
既敬既戒，惠此南國。
朱熹曰：“宣王自将以伐淮北之夷，詩人作此以美之。
” 其四章曰：王奮厥武，如震如怒。
進（鼓而進之）厥虎臣，阚（奮怒貌）如虓（虎之自怒）虎。
鋪（布也）敦（厚也）淮濆，仍（就也）執醜虜。
截（不可犯之貌）彼淮浦，王師之所。
輔廣曰：“言王師在淮浦之上，有截然不可犯之勇也。
”臣按：先儒謂此言王師至徐，布陳而制勝也。
其五章曰：王旅啴啴（衆盛貌），如飛如翰（羽也），如江如漢，如山之苞（本也），如川之流，綿綿翼翼，不測不克，濯（大也）征徐國。
朱熹曰：“如飛如翰，疾也；如江如漢，衆也；如山，不可動也；如川，不可禦也；綿綿，不可絕也；翼翼，不可亂也；不測，不可知也；不克，不可勝也。
” 臣按：先儒此極言王師之無敵如此。
其卒章曰：王猶（道也）允（信也）塞（實也），徐方既來。
徐方既同，天子之功。
四方既平，徐方來庭（朝也）。
徐方不回（違也），王曰還歸（班師而歸）。
臣按：詩篇之名多以章首二字，惟此篇則以“常武”為名，一篇之詩凡六章、章八句，并無所謂“常武”二字也，以此名篇，蓋特立名義。
《序》所謂因常德以立武事，是以始言敬戒，終言允塞，是則所謂立常德也。
其間所謂整六師、奮厥武、進虎臣、執醜虜、疾而栗、衆而盛，其靜也則不可動，其強也則不可禦，綿綿然而相續，翼翼然而整肅，有不可測度之神、有不可勝當之勇。
乃一舉而緻徐方之來同，同者上下内外鹹服而無二心也；由一方而緻四方之來庭，庭者四夷八蠻朝會而無間也。
若是者雖曰奮武立功人君之常德，然至于四方來庭，則亦非常之武矣。
《左傳》：僖公二十八年，晉侯（文公）獻楚俘于王（周襄王），驷介（馬被甲者）百乘、徒兵千，鄭伯傅（相也）王，用平禮也。
己酉，王享醴，命晉侯宥（助以玉帛）王，命尹氏及王子虎、内史叔興父策命晉侯為侯伯（九命作伯），賜之大辂之服、戎辂之服、彤（赤色）弓一、彤矢百、玈（黑色）弓矢千、（黑黍）鬯（香草）一卣（中尊）、虎贲三百人，曰：“王謂叔父，敬服王命，以綏四國，糾逖（遠也）王慝。
”晉侯三辭從命，曰：“重耳敢再拜稽首，奉揚天子之丕顯休命。
”受策以出，出入三觐。
臣按：此古人獻俘策命之禮見于《春秋》者。
晉侯城濮之戰，振旅（振整行列）恺（樂歌也）以入于晉，獻俘（獻所俘獲）授（數也）馘（所截耳），飲至（飲酒告至于廟），大賞（大行賞），征會（召諸侯為會）讨貳（讨有貳心者），殺舟之僑（濟河先歸者）以徇于國，民于是大服。
君子謂：“文公其能刑矣。
三罪而民服（三罪謂上文殺颠颉爇負羁、祁瞞奸命及舟之僑也），《詩》雲‘惠此中國，以綏四方’，不失賞刑之謂也。
”（二十八年） 臣按：此雖《春秋》時事，而亦可見三代振旅凱還之遺制。
定公四年，衛祝佗子魚曰：“君以軍行祓社釁鼓，祝奉以從。
” 杜預曰：“師出，先事祓禱于社謂之宜社，于是乎殺牲以血塗鼓鼙為釁鼓。
” 臣按：古禮，天子親征，祝必奉廟主、社主從軍而行，有功則賞于廟主前，不用命則戮于社主前，示不專也。
《論語》：子路曰：“子行三軍則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。
必也臨事而懼，好謀而成者也。
” 朱熹曰：“萬二千五百人為軍，大國三軍。
子路見孔子獨美顔淵，自負其勇，意
” 蔡沈曰：“告以伐商之意，且欲其聽之審也。
言予小子告于天神地祗，以爾有衆緻天之罰于商也。
《王制》曰‘天子将出，類乎上帝，宜乎社，造乎祢’，受命文考即造乎祢也，《王制》以神尊卑為序，此先言受命文考，以伐纣之舉天本命之文王、武王，特禀文王之命以卒其伐功而已。
” 臣按：《泰誓》所謂“友邦冢君禦事庶士，明聽誓”，以征伐之意告諸人也；“受命文考，類上帝，宜冢土”，以征伐之意告于神也。
人君舉事必上承天意，下順人心，誓于臣民而無疑，質之神明而無愧，然後興師動衆，是為王者之師不然徒以土地之故、意氣之間，恃強以陵弱，倚衆以暴寡，言于人則強為之辭，告于神則曲為之禱，是以人命而摅其貪殘忿怒之心，人必不直之而神亦不之祐矣。
王曰：“嗚呼，我西土君子，天有顯道，厥類惟彰。
樹德務滋，除惡務本，肆予小子誕以爾衆士殄殲乃仇。
爾衆士其尚迪（蹈也）果毅，以登（成也）乃辟。
功多有厚賞，不迪有顯戮。
” 蔡沈曰：“天有至顯之理，其義類甚明，至顯之理即典常之理也。
植德則務其滋長、去惡則務絕根本兩句古語，喻衆惡之本在所當去，故我小子大以爾衆士而殄絕殲滅汝之世仇也。
殺敵為果，緻果為毅，爾衆士其庶幾蹈行果毅，以成汝君，若功多則有厚賞，非特一爵一級而已。
不迪果毅則有顯戮，謂之顯戮則必肆諸市朝以示衆庶。
” 臣按：人君出師以作士氣、一衆心者，不過賞罰二者而已，啟誓師于甘曰“用命賞于祖，不用命戮于社”，而武王伐商其所以申命有衆亦曰“功多有厚賞，不迪有顯戮”，是即《甘誓》之意也。
然《甘誓》以用命不用命為言，《泰誓》則以迪不迪為言，蓋惟用命則能迪果毅以有功賞，不用命則不能迪果毅以緻顯戮，其言互相發也。
《牧誓》：今予發惟恭行天之罰，今日之事，不愆（過也）于六步（進趨）七步乃止齊（齊整）焉，夫子勖（勉也）哉；不愆于四伐（擊刺）五伐六伐七伐乃止齊焉，勖哉夫子。
蔡沈曰：“今日之戰不過六步七步乃止而齊，此告之以坐作進退之法，所以戒其輕進也；少不下四五、多不過六七乃止而齊，此告之以攻殺擊刺之法，所以戒其貪殺也。
上言夫子勖哉，此言勖哉夫子者，反複成文，以緻其丁甯勸勉之意。
” 呂祖謙曰：“大司馬之法，伍兩卒旅各有其長，使止齊之者，使其部伍之長各自止其止，各自齊其齊，故當戰時井然有序，不失紀律，三軍如一人。
” 臣按：後世戰法之見于經者始于此。
先儒謂六步七步，足法也；六伐七伐，手法也。
列陳進戰之時，所以坐作進退者足也，足以行止于六七步焉所以戒其輕進也；所以攻殺擊刺者手也，手之伐止于六七伐焉，所以戒其貪殺也。
蓋王者之師，聲罪緻讨，理直而氣壯，不慮其不勇，惟慮其過于勇耳。
武王之誓師不勸其進而戒之止，而其所以止者皆必要其整肅齊一焉，此王者之師所以不急于成功，而亦不至于敗北，其與後世之師進之惟恐不速、殺之惟恐不多，一敗即至于潰散也異矣。
尚桓桓（威武貌），如虎如貔（執夷也），如熊如罴，于商郊。
弗迓（迎也）克奔，以役西土，勖哉夫子。
爾所弗勖，其于爾躬有戮。
蔡沈曰：“欲将士如四獸之猛而奮擊于商郊也。
能奔來降者，勿迎擊之。
以勞役我西土之人，此勉其武勇而戒其殺降也。
弗勖，謂不勉于前三者。
此篇嚴肅而溫厚，與湯诰誓相表裡，真聖人之言也。
” 臣按：先儒謂用兵以制節為尚、以武勇為主，武王慮其或拘，故喻以虎貔之勇，又慮其過于勇而妄殺，故以殺降為戒。
其篇終所謂弗勖者，即申前所言之三勖哉也，一勖其勿輕進，再勖其勿貪殺，三勖其尚武勇而勿殺降。
出師臨戰而能勉于此三者，是則所謂節制之兵也，是惟不戰，戰則必勝，雖不勝亦不敗矣。
武王于此丁甯反複，呼其人而緻其勉，然猶恐其聽信之不專也，故其終也又示以有戮之戒。
蓋軍士主嚴，不嚴則号令不立也。
嗚呼，此其所以為王者之師欤。
《武成》：丁未，祀于周廟，邦甸、侯衛駿（連也）奔走，執豆（木豆）笾（竹豆）。
越三日庚戌，柴望，大告武成。
蔡沈曰：“周廟，周祖廟也。
武王以克商之事祭告祖廟，近而邦甸、遠而候衛皆駿奔走執事以助祭祀。
既告祖廟，燔柴祭天、望祀山川以告武功之成，由近而遠、由親而尊也。
” 臣按：此武功成告祖及天之禮。
先祖後郊者，鄭氏謂其自近始，蔡氏以為由親而尊。
臣竊以謂，武王伐商受命于文考，及其成功也先告焉，因告文考遂及七世之廟，故又三日然後以所以成文考之志者告天焉。
蓋武王成文考之志而文考又所以成天之志也，豈以遠近為先後哉？ 底（至也）商之罪，告于皇天後土、所過名山大川，曰：“惟有道曾孫周王發，将有大正于商。
惟爾有神，尚克相予以濟兆民，無作神羞。
” 蔡沈曰：“後土，社也。
《周禮》大祝雲‘王過大山川則用事焉’，孔氏曰：‘名山為華，大川謂河。
’曰者，舉武王告神之語。
有道，指其父祖而言。
” 臣按：王者之師代天緻罰，非其人得罪于天，天理所不容、人情所不堪，必不輕易以動衆也。
其始也必以其人所積之惡、所犯之罪以告于皇天後土，軍旅所至之地、所經過之山川，皆必緻吾所以興師及彼不可不讨之意以告于神明，苟揆之理、反諸身而有一毫利己之私、一念忿人之意，不合于天、不順于人，決不敢輕舉焉。
孟子曰：“征者正也，己必正而後可以正人，未有己不正而能正人者也。
”不正之事言之人且不可，況神乎？神所不可聞者，人決不可為也，一己為之且不可，況役使千萬人而為之乎？ 《詩序》：《常武》，穆公美宣王也。
有常德以立武事，因以為戒然。
其首章曰：赫赫明明，王命卿士，南仲大祖，大師皇父。
整我六師，以修我（宣王自我）戎（兵器也）。
既敬既戒，惠此南國。
朱熹曰：“宣王自将以伐淮北之夷，詩人作此以美之。
” 其四章曰：王奮厥武，如震如怒。
進（鼓而進之）厥虎臣，阚（奮怒貌）如虓（虎之自怒）虎。
鋪（布也）敦（厚也）淮濆，仍（就也）執醜虜。
截（不可犯之貌）彼淮浦，王師之所。
輔廣曰：“言王師在淮浦之上，有截然不可犯之勇也。
”臣按：先儒謂此言王師至徐，布陳而制勝也。
其五章曰：王旅啴啴（衆盛貌），如飛如翰（羽也），如江如漢，如山之苞（本也），如川之流，綿綿翼翼，不測不克，濯（大也）征徐國。
朱熹曰：“如飛如翰，疾也；如江如漢，衆也；如山，不可動也；如川，不可禦也；綿綿，不可絕也；翼翼，不可亂也；不測，不可知也；不克，不可勝也。
” 臣按：先儒此極言王師之無敵如此。
其卒章曰：王猶（道也）允（信也）塞（實也），徐方既來。
徐方既同，天子之功。
四方既平，徐方來庭（朝也）。
徐方不回（違也），王曰還歸（班師而歸）。
臣按：詩篇之名多以章首二字，惟此篇則以“常武”為名，一篇之詩凡六章、章八句，并無所謂“常武”二字也，以此名篇，蓋特立名義。
《序》所謂因常德以立武事，是以始言敬戒，終言允塞，是則所謂立常德也。
其間所謂整六師、奮厥武、進虎臣、執醜虜、疾而栗、衆而盛，其靜也則不可動，其強也則不可禦，綿綿然而相續，翼翼然而整肅，有不可測度之神、有不可勝當之勇。
乃一舉而緻徐方之來同，同者上下内外鹹服而無二心也；由一方而緻四方之來庭，庭者四夷八蠻朝會而無間也。
若是者雖曰奮武立功人君之常德，然至于四方來庭，則亦非常之武矣。
《左傳》：僖公二十八年，晉侯（文公）獻楚俘于王（周襄王），驷介（馬被甲者）百乘、徒兵千，鄭伯傅（相也）王，用平禮也。
己酉，王享醴，命晉侯宥（助以玉帛）王，命尹氏及王子虎、内史叔興父策命晉侯為侯伯（九命作伯），賜之大辂之服、戎辂之服、彤（赤色）弓一、彤矢百、玈（黑色）弓矢千、（黑黍）鬯（香草）一卣（中尊）、虎贲三百人，曰：“王謂叔父，敬服王命，以綏四國，糾逖（遠也）王慝。
”晉侯三辭從命，曰：“重耳敢再拜稽首，奉揚天子之丕顯休命。
”受策以出，出入三觐。
臣按：此古人獻俘策命之禮見于《春秋》者。
晉侯城濮之戰，振旅（振整行列）恺（樂歌也）以入于晉，獻俘（獻所俘獲）授（數也）馘（所截耳），飲至（飲酒告至于廟），大賞（大行賞），征會（召諸侯為會）讨貳（讨有貳心者），殺舟之僑（濟河先歸者）以徇于國，民于是大服。
君子謂：“文公其能刑矣。
三罪而民服（三罪謂上文殺颠颉爇負羁、祁瞞奸命及舟之僑也），《詩》雲‘惠此中國，以綏四方’，不失賞刑之謂也。
”（二十八年） 臣按：此雖《春秋》時事，而亦可見三代振旅凱還之遺制。
定公四年，衛祝佗子魚曰：“君以軍行祓社釁鼓，祝奉以從。
” 杜預曰：“師出，先事祓禱于社謂之宜社，于是乎殺牲以血塗鼓鼙為釁鼓。
” 臣按：古禮，天子親征，祝必奉廟主、社主從軍而行，有功則賞于廟主前，不用命則戮于社主前，示不專也。
《論語》：子路曰：“子行三軍則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。
必也臨事而懼，好謀而成者也。
” 朱熹曰：“萬二千五百人為軍，大國三軍。
子路見孔子獨美顔淵，自負其勇，意