卷一三二
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足以勝騎，而騎不足以勝車，請以車制頒于京東西路，使制造而教習之。
”因繪圖進呈，其法用統制官張行中所創兩竿雙輪，上載弓弩，又設皮籬以捍矢石，下設鐵裙以衛人足，長兵禦人，短兵禦馬，傍施鐵索，行則步以為陳，止則聯以為營，每車用卒二十有五人，四人推竿以運車，一人登車以發矢，餘執軍器夾車之兩傍，每軍二千五百人，以五之一為辎重及衛兵，餘當車八十乘，即布方陳，則四面各二十乘而辎重處其中，諸将皆以為可用。
臣按：李綱建此議蓋在金人侵汴之時也，所謂京東西路在今山東、河南、湖北之境，蓋此等兵車止可用于平原曠野，而邊塞之間、險阻之地恐未必皆宜。
魏勝創為如意戰車，上為獸面木牌，大槍數十，垂氈幕軟牌，每車用二人推毂，可蔽五十人，行則載辎重器甲，止則為營，挂搭如城壘，人馬不能近，遇敵又可以禦箭镞，列陳則如意車在外，以旗蔽障，弩車當陳門，其上置床子弩，矢大如斫，一矢能射數人，發三矢可數百步，炮車在陳中，施火石，炮亦二百步，兩陳相近則陳間發弓弩箭炮，近陳門則刀斧槍手突出，交陳則出騎兵兩向掩擊，拔陳追襲，少卻入陳間稍憩，進退俱利，伺便出擊，慮有拒遏，預為解脫計。
臣按：兵車乃古者常戰之具，閉門造車，出門合轍，彼此同一其制焉。
後世則人自為之制，随其時勢用其智巧而創為之，不拘拘于古法，然善用之者則亦可以取勝。
魏勝所制之車，其制今不可考，然大率有三，曰如意戰車、曰弩車、曰炮車，今不必盡如其制，誠能推求其故而以意消息之合三者以為一，制為人推之車，數人之力可将者，樹牌垂氈、列槍駕炮，每兩必須蔽數十人，略如勝所制者，每邊城制三五百兩，歲遇農作之時運置田所障蔽，官軍俾得耕獲，戰以為陳，居以為營，收獲以為載，不為無益。
（以上車法） 《通典》：黃帝制陳法。
李靖曰：“黃帝始立丘井之法，因以制兵。
故井分四道，八家處之，其形井字，開方九焉，五為陳法，四為間地，此所謂數起于五也。
虛其中，大将居之，環其四面，諸部連繞，此所謂終于八也。
及乎變化制敵，紛紛纭纭，鬥亂而法不亂，渾渾沌沌，形圓而勢不散，所謂散而成八，複而為一也。
” 獨孤及曰：“黃帝受命之始，順殺氣以作兵法，文昌以命将，握機制勝，作為陳圖。
夫八宮之位正則數不愆神不忒，故八其陳所以定位也，衡抗于外，軸布于内，風雲附其四維，所以備物也，虎張翼以進，蛇向敵而蟠，飛龍翔鳥，上下其勢以緻用也，至若疑兵以固其餘地，遊車以按其後，列弛張則一廣失，舉掎角則四奇皆出。
” 臣按：陳法說者謂其為黃帝所作，亦猶世人謂醫書出于軒岐，雖未必然，而曆代名醫用之以已疾而取效也多矣，八陳之作未必是黃帝所作，然後世之善用兵者如諸葛亮、李靖之徒皆本之以立戰陳，或建之為圖，或筆之于書，可考也。
大凡天下事必有定法，法不定而能成事者未之有也，朱熹曰：“陳者定也，八陳圖中有奇正，前面雖未整，猝然遇敵，次列便已成正軍矣。
”蔡元定曰：“譬如一十分雄壯之人與一四五分力人厮打，雄壯人隻有力而四五分人卻識相打法，對副雄壯之人更不費力，隻指點将去，可見八陳之法有以寡敵衆之理。
”觀朱、蔡二子之言，則陳法與争戰不為無益矣，故載之。
《夏官》：中春教振旅，司馬以旗緻民（立旗期民于其下），平列陳如戰之陳。
中夏教茇舍，如振旅之陳。
中秋教治安，如振旅之陳。
臣按：司馬中春教振旅如戰之陳，蓋必國之所用以戰者，其布列方位、彌縫偏伍、分合坐作、進退疾徐皆有一定之号令方法，故于仲春之日教民以振旅，其所演習者一皆如臨戰對敵之時也，故曰如戰之陳。
至于夏之茇舍、秋之治兵，又一皆如春之振旅焉。
是故今日之所以教也者即前日之所已用也者，教之于閑暇者此法也，用之于臨敵者亦此法也。
《曲禮》：前有水則載（音戴）青旌，前有塵埃則載鳴鸢（鸱屬），前有車騎則載飛鴻，前有士師則載虎皮，前有摯獸則載貔貅。
鄭玄曰：“戴，謂舉于旌首以警衆也。
禮，君行師從，前驅舉此則士衆知，所有、所舉各以其類象。
” 孔穎達曰：“王行宜警備，善惡必先知之，又軍陳卒伍行則并銜枚，無喧聲，若有非常不能傳道，且人衆廣遠，難可周遍，故前有變異則舉類示之，左傳曰‘前茅慮無’是也。
青旌，謂畫為青雀于旌上，舉示之，軍士望見則知前值水也。
鸢鳴則風生，風生則塵埃，起故前有塵埃則畫鸱于旌首而戴之，不言旌從可知也。
雁行列與軍騎相似，故前有車騎則畫鴻于旌首而戴之。
虎威猛，兵衆之象，若前有兵衆則舉虎皮于竿首。
摯獸，猛而能摯，謂虎狼之屬，貔貅是一獸，亦有威猛，若前有猛獸則舉此貔貅，皆欲使衆見以為防也。
” 臣按史，宋曹翰遣五駿騎為斥候，授以五色旗，人執其一，前有林木則舉青旗，煙火舉赤旗，虜寇舉白旗，陂澤舉黑旗，丘陵舉黃旗，雖不拘拘于古而得古人前茅慮無之意，且簡以易知，行軍者不可不知也。
行，前朱雀而後玄武，左青龍而右白虎，招搖在上，急繕其怒。
鄭玄曰：“以四獸為軍隊，象天也。
招搖星，在北鬥杓端主指者。
急猶堅也，繕讀曰勁。
又畫招搖星于旌旗上，以堅勁軍中之威怒。
” 孔穎達曰：“此明軍行象天而作陳法也。
朱雀、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。
招搖，北鬥第七星也。
北鬥居四方宿之中，以鬥末從十二月建而指之，則四方之宿不差。
軍行法之既張四獸于四方，而摽招搖于中，上以指正四方，故軍旅士卒起居舉動堅勁奮怒，象天之行也。
” 臣按：先儒謂軍之耳目在旗鼓，故以朱、玄、青、白以别其方色，所以用衆也。
先王之征伐非私怒也，緻天讨而已，故随四方之色繪四方之宿，而各寓以其所象，而摽北鬥于其中，以見奉天緻讨之義。
進退有度，左右有局，各司其局。
鄭玄曰：“度謂伐與步數。
局，步分也。
” 孔穎達曰：“左右有局者，軍中在左在右各有部分，不相濫也。
各司其局者，軍行須監領，各有所司部分也。
” 臣按：進退有度，左右有局，各司其局，凡行軍之法皆不外乎此，無度無局則不成軍矣。
《左傳》：桓公五年，王（周恒王）以諸侯伐鄭，鄭伯禦之，曼伯為右拒，祭仲足為左拒，原繁、高渠彌以中軍，奉公為魚麗之陳，先偏後伍，伍承彌縫。
杜預曰：“《司馬法》車戰二十五乘為偏，以車居前，以伍次之，承偏之隙而彌縫其阙漏也，五人為伍，此蓋魚麗陳法。
” 李靖曰：“按《春秋》，魚麗陳先偏後伍，此則車徒無騎，謂之左右拒，言拒禦而已，非取出奇勝也；晉荀吳伐狄，舍車為行，此則騎多為便，唯務奇勝，非拒禦而已。
” 臣按：杜氏所謂車戰二十五乘為偏，《司馬穰苴兵法》之文也；五人為伍，《周禮》司馬之文也，戰陳之法見于經傳者始此。
桓公八年，楚子伐随，随侯禦之，望楚師，季梁曰：“楚人上左，君必左，無與王遇，且攻其右。
右無良焉，必敗，偏敗衆乃攜矣。
”少師曰：“不當王非敵也。
”弗從，戰于速杞，随師敗績。
蘇洵曰：“管仲謂攻堅則瑕者堅，攻瑕則堅者瑕。
嗚呼，不從其瑕而攻之，天下皆強敵也。
範蠡曰‘凡陳之道，益左以為牡，設右以為牝’，春秋時楚伐随，季梁教随侯攻其右無攻其左，以左乃楚王之所在，強兵在焉，蓋一陳之間必有牝牡左右，要當以吾強攻其弱爾。
” 唐太宗曰：“吾自興兵習觀行陳形勢，每戰視敵強其左，吾亦強吾左，弱其右，吾亦弱吾右，使弱常遇強、強常遇弱，敵犯吾弱，追奔不過數十百步，吾擊敵弱，常突出自背反攻之，以是必勝。
後之庸将既不能處其強弱以敗，而又曰‘吾兵有老弱雜其間，非舉軍精銳，以故不能勝’，不知老弱之兵，兵家固亦不可無，無之是無以耗敵之強兵而全吾之銳鋒，敗可俟矣。
故智者輕棄吾弱而使敵輕用其強，忘其小喪而志于大得，夫固要其終而已。
” 臣按：強弱兵家之常勢，勝敗兵家之常事，惟在要其終而已矣。
宣公十有二年，蒍敖為宰，擇楚國之令典，軍行右轅（在軍之右者挾轅為戰備），左追蓐（在左者追求草蓐為宿備），前茅慮無（茅，明也，在前者明為思慮其所無之事），中權（中軍制權）後勁（後以勁兵為殿），百官象物而動（象其物類無妄動也），軍政不戒而備。
杜預曰：“在軍之右者挾轅為戰備，在左者追求草蓐為宿備，蓋楚陳以轅為主也。
慮無，如今軍人前有斥候伏，皆持以绛及白為幡，備慮有無也。
” 孔穎達曰：“茅，明也。
在前者明其為思慮所無之事，恐卒有非常，當預告軍中兵衆，使知而為之備也。
”莊公四年，楚武王荊屍，授師子焉以伐随。
杜預曰：“屍，陳也；荊亦楚也，更為楚陳兵之法。
子，戟也，楚始于此參用戟為陳。
” 臣按：随武子所謂荊屍而舉，則是荊屍之法創于莊公，至宣公時又舉行之也。
夫楚子以諸侯之國處荊蠻之地，其行師有紀律如此，士會所以謂之能用兵而不可敵也，況有天下之大，奉天讨以行天誅，孰能禦之哉？ 昭公二十一年，公子城以晉師至救宋，與華氏戰于赭丘（宋地），鄭翩願為鹳，其禦願為鵝。
杜預曰：“鄭翩，華氏黨。
鹳、鵝皆陳名。
” 臣按：荊屍，楚之陳名；魚麗，鄭之陳名；鹳鵝，即物以為名，其布置之形狀殆或類之與。
以上論戰陳之法（上）
”因繪圖進呈，其法用統制官張行中所創兩竿雙輪，上載弓弩，又設皮籬以捍矢石，下設鐵裙以衛人足，長兵禦人，短兵禦馬，傍施鐵索，行則步以為陳，止則聯以為營，每車用卒二十有五人，四人推竿以運車，一人登車以發矢，餘執軍器夾車之兩傍，每軍二千五百人，以五之一為辎重及衛兵，餘當車八十乘，即布方陳，則四面各二十乘而辎重處其中，諸将皆以為可用。
臣按：李綱建此議蓋在金人侵汴之時也，所謂京東西路在今山東、河南、湖北之境，蓋此等兵車止可用于平原曠野，而邊塞之間、險阻之地恐未必皆宜。
魏勝創為如意戰車，上為獸面木牌，大槍數十，垂氈幕軟牌，每車用二人推毂，可蔽五十人，行則載辎重器甲，止則為營，挂搭如城壘，人馬不能近，遇敵又可以禦箭镞，列陳則如意車在外，以旗蔽障，弩車當陳門，其上置床子弩，矢大如斫，一矢能射數人，發三矢可數百步，炮車在陳中，施火石，炮亦二百步，兩陳相近則陳間發弓弩箭炮，近陳門則刀斧槍手突出，交陳則出騎兵兩向掩擊，拔陳追襲，少卻入陳間稍憩，進退俱利，伺便出擊，慮有拒遏，預為解脫計。
臣按：兵車乃古者常戰之具，閉門造車，出門合轍，彼此同一其制焉。
後世則人自為之制，随其時勢用其智巧而創為之，不拘拘于古法，然善用之者則亦可以取勝。
魏勝所制之車，其制今不可考，然大率有三，曰如意戰車、曰弩車、曰炮車，今不必盡如其制，誠能推求其故而以意消息之合三者以為一，制為人推之車，數人之力可将者，樹牌垂氈、列槍駕炮，每兩必須蔽數十人，略如勝所制者，每邊城制三五百兩，歲遇農作之時運置田所障蔽，官軍俾得耕獲，戰以為陳，居以為營，收獲以為載，不為無益。
（以上車法） 《通典》：黃帝制陳法。
李靖曰：“黃帝始立丘井之法，因以制兵。
故井分四道，八家處之，其形井字，開方九焉，五為陳法，四為間地，此所謂數起于五也。
虛其中，大将居之，環其四面，諸部連繞，此所謂終于八也。
及乎變化制敵，紛紛纭纭，鬥亂而法不亂，渾渾沌沌，形圓而勢不散，所謂散而成八，複而為一也。
” 獨孤及曰：“黃帝受命之始，順殺氣以作兵法，文昌以命将，握機制勝，作為陳圖。
夫八宮之位正則數不愆神不忒，故八其陳所以定位也，衡抗于外，軸布于内，風雲附其四維，所以備物也，虎張翼以進，蛇向敵而蟠，飛龍翔鳥，上下其勢以緻用也，至若疑兵以固其餘地，遊車以按其後，列弛張則一廣失，舉掎角則四奇皆出。
” 臣按：陳法說者謂其為黃帝所作，亦猶世人謂醫書出于軒岐，雖未必然，而曆代名醫用之以已疾而取效也多矣，八陳之作未必是黃帝所作，然後世之善用兵者如諸葛亮、李靖之徒皆本之以立戰陳，或建之為圖，或筆之于書，可考也。
大凡天下事必有定法，法不定而能成事者未之有也，朱熹曰：“陳者定也，八陳圖中有奇正，前面雖未整，猝然遇敵，次列便已成正軍矣。
”蔡元定曰：“譬如一十分雄壯之人與一四五分力人厮打，雄壯人隻有力而四五分人卻識相打法，對副雄壯之人更不費力，隻指點将去，可見八陳之法有以寡敵衆之理。
”觀朱、蔡二子之言，則陳法與争戰不為無益矣，故載之。
《夏官》：中春教振旅，司馬以旗緻民（立旗期民于其下），平列陳如戰之陳。
中夏教茇舍，如振旅之陳。
中秋教治安，如振旅之陳。
臣按：司馬中春教振旅如戰之陳，蓋必國之所用以戰者，其布列方位、彌縫偏伍、分合坐作、進退疾徐皆有一定之号令方法，故于仲春之日教民以振旅，其所演習者一皆如臨戰對敵之時也，故曰如戰之陳。
至于夏之茇舍、秋之治兵，又一皆如春之振旅焉。
是故今日之所以教也者即前日之所已用也者，教之于閑暇者此法也，用之于臨敵者亦此法也。
《曲禮》：前有水則載（音戴）青旌，前有塵埃則載鳴鸢（鸱屬），前有車騎則載飛鴻，前有士師則載虎皮，前有摯獸則載貔貅。
鄭玄曰：“戴，謂舉于旌首以警衆也。
禮，君行師從，前驅舉此則士衆知，所有、所舉各以其類象。
” 孔穎達曰：“王行宜警備，善惡必先知之，又軍陳卒伍行則并銜枚，無喧聲，若有非常不能傳道，且人衆廣遠，難可周遍，故前有變異則舉類示之，左傳曰‘前茅慮無’是也。
青旌，謂畫為青雀于旌上，舉示之，軍士望見則知前值水也。
鸢鳴則風生，風生則塵埃，起故前有塵埃則畫鸱于旌首而戴之，不言旌從可知也。
雁行列與軍騎相似，故前有車騎則畫鴻于旌首而戴之。
虎威猛，兵衆之象，若前有兵衆則舉虎皮于竿首。
摯獸，猛而能摯，謂虎狼之屬，貔貅是一獸，亦有威猛，若前有猛獸則舉此貔貅，皆欲使衆見以為防也。
” 臣按史，宋曹翰遣五駿騎為斥候，授以五色旗，人執其一，前有林木則舉青旗，煙火舉赤旗，虜寇舉白旗，陂澤舉黑旗，丘陵舉黃旗，雖不拘拘于古而得古人前茅慮無之意，且簡以易知，行軍者不可不知也。
行，前朱雀而後玄武，左青龍而右白虎，招搖在上，急繕其怒。
鄭玄曰：“以四獸為軍隊，象天也。
招搖星，在北鬥杓端主指者。
急猶堅也，繕讀曰勁。
又畫招搖星于旌旗上，以堅勁軍中之威怒。
” 孔穎達曰：“此明軍行象天而作陳法也。
朱雀、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。
招搖，北鬥第七星也。
北鬥居四方宿之中，以鬥末從十二月建而指之，則四方之宿不差。
軍行法之既張四獸于四方，而摽招搖于中，上以指正四方，故軍旅士卒起居舉動堅勁奮怒，象天之行也。
” 臣按：先儒謂軍之耳目在旗鼓，故以朱、玄、青、白以别其方色，所以用衆也。
先王之征伐非私怒也，緻天讨而已，故随四方之色繪四方之宿，而各寓以其所象，而摽北鬥于其中，以見奉天緻讨之義。
進退有度，左右有局，各司其局。
鄭玄曰：“度謂伐與步數。
局，步分也。
” 孔穎達曰：“左右有局者，軍中在左在右各有部分，不相濫也。
各司其局者，軍行須監領，各有所司部分也。
” 臣按：進退有度，左右有局，各司其局，凡行軍之法皆不外乎此，無度無局則不成軍矣。
《左傳》：桓公五年，王（周恒王）以諸侯伐鄭，鄭伯禦之，曼伯為右拒，祭仲足為左拒，原繁、高渠彌以中軍，奉公為魚麗之陳，先偏後伍，伍承彌縫。
杜預曰：“《司馬法》車戰二十五乘為偏，以車居前，以伍次之，承偏之隙而彌縫其阙漏也，五人為伍，此蓋魚麗陳法。
” 李靖曰：“按《春秋》，魚麗陳先偏後伍，此則車徒無騎，謂之左右拒，言拒禦而已，非取出奇勝也；晉荀吳伐狄，舍車為行，此則騎多為便，唯務奇勝，非拒禦而已。
” 臣按：杜氏所謂車戰二十五乘為偏，《司馬穰苴兵法》之文也；五人為伍，《周禮》司馬之文也，戰陳之法見于經傳者始此。
桓公八年，楚子伐随，随侯禦之，望楚師，季梁曰：“楚人上左，君必左，無與王遇，且攻其右。
右無良焉，必敗，偏敗衆乃攜矣。
”少師曰：“不當王非敵也。
”弗從，戰于速杞，随師敗績。
蘇洵曰：“管仲謂攻堅則瑕者堅，攻瑕則堅者瑕。
嗚呼，不從其瑕而攻之，天下皆強敵也。
範蠡曰‘凡陳之道，益左以為牡，設右以為牝’，春秋時楚伐随，季梁教随侯攻其右無攻其左，以左乃楚王之所在，強兵在焉，蓋一陳之間必有牝牡左右，要當以吾強攻其弱爾。
” 唐太宗曰：“吾自興兵習觀行陳形勢，每戰視敵強其左，吾亦強吾左，弱其右，吾亦弱吾右，使弱常遇強、強常遇弱，敵犯吾弱，追奔不過數十百步，吾擊敵弱，常突出自背反攻之，以是必勝。
後之庸将既不能處其強弱以敗，而又曰‘吾兵有老弱雜其間，非舉軍精銳，以故不能勝’，不知老弱之兵，兵家固亦不可無，無之是無以耗敵之強兵而全吾之銳鋒，敗可俟矣。
故智者輕棄吾弱而使敵輕用其強，忘其小喪而志于大得，夫固要其終而已。
” 臣按：強弱兵家之常勢，勝敗兵家之常事，惟在要其終而已矣。
宣公十有二年，蒍敖為宰，擇楚國之令典，軍行右轅（在軍之右者挾轅為戰備），左追蓐（在左者追求草蓐為宿備），前茅慮無（茅，明也，在前者明為思慮其所無之事），中權（中軍制權）後勁（後以勁兵為殿），百官象物而動（象其物類無妄動也），軍政不戒而備。
杜預曰：“在軍之右者挾轅為戰備，在左者追求草蓐為宿備，蓋楚陳以轅為主也。
慮無，如今軍人前有斥候伏，皆持以绛及白為幡，備慮有無也。
” 孔穎達曰：“茅，明也。
在前者明其為思慮所無之事，恐卒有非常，當預告軍中兵衆，使知而為之備也。
”莊公四年，楚武王荊屍，授師子焉以伐随。
杜預曰：“屍，陳也；荊亦楚也，更為楚陳兵之法。
子，戟也，楚始于此參用戟為陳。
” 臣按：随武子所謂荊屍而舉，則是荊屍之法創于莊公，至宣公時又舉行之也。
夫楚子以諸侯之國處荊蠻之地，其行師有紀律如此，士會所以謂之能用兵而不可敵也，況有天下之大，奉天讨以行天誅，孰能禦之哉？ 昭公二十一年，公子城以晉師至救宋，與華氏戰于赭丘（宋地），鄭翩願為鹳，其禦願為鵝。
杜預曰：“鄭翩，華氏黨。
鹳、鵝皆陳名。
” 臣按：荊屍，楚之陳名；魚麗，鄭之陳名；鹳鵝，即物以為名，其布置之形狀殆或類之與。
以上論戰陳之法（上）