卷一三一
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矣，然非二樞密與之同心，不能去此蔽而成此功，二樞密使亦宦臣也，乃能徇理而不徇乎私，為國而不為其黨，籲，賢矣哉！
大中九年，浙東軍亂，逐觀察使李讷，貶讷為朗州刺史，監軍王宗景杖四十配恭陵，仍诏自今戎臣失律并坐監軍。
唐末時，諸節度既有監軍，其領偏師者亦置中使監陳，主将不得專号令，戰小勝則飛驿奏捷自以為功，不勝則迫脅諸将以罪歸之，悉擇軍中骁勇以自衛，遣羸弱者就戰，故每戰多敗。
臣按：既用為将帥而又以中使監之者，疑之也，中使将帥同為臣子，何用分疑信于其間哉？夫疑人不用，用人不疑，監軍以中使，适使之撓将權、壞軍政而懈士卒之心，未必有益也。
宋太祖欲伐江南，曹彬與諸将入辭，上謂彬曰：“南方之事一以委卿，切勿暴掠生民，務廣威信，使自歸順，不須急擊也。
”且以匣劍授彬曰：“副将而下，不用命者斬之。
” 臣按：王者之師代天以行道也，所以代王者以行天之道者誰欤？将帥也。
将帥不能肅其下，則有仁而不能施，有義而不能振，号令不行而事功不立矣。
宋祖命曹彬之辭及其授劍之意，可見其仁義之兼盡矣。
太祖垂意将帥，分命李漢超等控禦西北，其家族在京師者撫之甚厚，所部州縣管榷之利悉與之，恣其回圖，貿易免所過征稅，許令召募骁勇以為爪牙，凡軍中事悉聽便宜處置，每來朝必召對命坐，賜以飲食，賜赉殊異遣還。
由是邊臣皆富于财，得以養士用間，洞見蕃夷情狀，時有寇鈔亦能先知預備，設伏掩擊，多緻克捷。
故終太祖之世無西北之憂，諸叛以次削平，武功蓋世，斯乃得壯士以守四方，推赤心置人腹中之所緻也。
臣按：昔人謂太祖之置将也，隆之以恩，厚之以誠，富之以财，小其名而崇其勢，略其細而求其大，久其官而責其成。
夫寵之以非常之恩則其感深，待之以赤心則其志固，富之以非常之惠則其養士足以得死力、用間足以得敵情，以至小其名而不撓權，則位卑者有赴功之心而勇智者得以騁，略其過則才能奮，久其任則事體熟，自古用将之方不易于是，而宋祖能用之，此其所以養士少而蓄材多、操術簡而收功博也欤。
太宗太平興國中，以楊業為雲州觀察使知代州事，業自雁門之役契丹畏之，每望見業旗即引去，主将屯邊者多疾之，或潛上謗書斥言其短，上皆不問，封其書付業。
富弼曰：“昔魏将樂羊征中山平之，及還見其君，所收謗書三箧，方知将帥立功不難，但人君信任為難爾。
将帥專阃外權，擅行威福，人豈無嫉之者？嫉之則謗自生，既有謗言聞之于君，君惑之則疑其将，将被疑，未有能立功者，此樂羊所以感歎其事。
自後帝王非聰明睿智之主，少有不惑謗言者，其明不及魏國之君也。
楊業本河東降将，太宗得之信任不疑，每納謗書一一付業，使邊将安心以立事，其過魏國之君矣。
” 臣按：太宗之于楊業可謂合古人用将之道矣，雖然，将得其人如此可矣，苟非其人，豈不益長惡哉？是以君子貴明理而先覺。
太宗與寇準言及将帥，上曰：“将帥材略固不求其備，但量其能而用之。
上自節麾，下至二千石，第其功效而授之，微勞盡甄，下情必達，下情必達則無猜貳之，嫌微勞盡甄則無觖望之釁，所以各務忠孝而固祿位，悖亂不得而萌也。
” 臣按：太宗謂微勞盡甄、下情必達，此二言者用将之要道也，然二者之中又以下情必達為主，下情不能上達，雖大功巨庸亦或為人所蔽，況微勞乎？ 孫何言于真宗曰：“謹按《史記》，漢高祖将定三秦，擇良日齋戒設壇場，拜韓信為大将軍部管諸将；魏故事，遣将出征，符節郎授節钺，跪推毂；北齊命将，出征則太蔔詣廟灼龜，授鼓旗于廟，皇帝陳法駕服衮冕，拜于太廟，遍告訖，降就中階引上将，操钺授柄，将軍既執斧钺，對曰‘國不可從外治，軍不可從中制。
臣即授令，有旗鼓斧钺之命而無一言之命于臣’，皇帝曰‘苟利社稷，将軍以之’，将軍就載斧钺而出，皇帝推毂度門，曰‘從此以外将軍制之也’。
臣伏見近邊将授任赴鎮之際，但授尺一之诏，前所謂築壇告廟之禮皆阙而未建，良可惜也。
” 臣按：後世命将之禮久廢，我文皇帝遣成國公朱能征安南黎季犛，聖駕幸龍江祃祭而親谕能等，其儀注之詳，具載于有司可考也，可為聖子神孫萬世之法。
仁宗時，狄青自請擊侬智高，韓绛言武人不可獨任，上以問龐籍，籍曰：“青起行伍，若用文臣副之，必為所制，号令不專，不如不遣。
”乃诏廣南将佐皆禀青節制，若孫沔、餘靖分路邀擊，亦各聽沔等指揮。
臣按：古者命将付以阃
唐末時，諸節度既有監軍，其領偏師者亦置中使監陳，主将不得專号令，戰小勝則飛驿奏捷自以為功，不勝則迫脅諸将以罪歸之，悉擇軍中骁勇以自衛，遣羸弱者就戰，故每戰多敗。
臣按：既用為将帥而又以中使監之者，疑之也，中使将帥同為臣子，何用分疑信于其間哉？夫疑人不用，用人不疑，監軍以中使，适使之撓将權、壞軍政而懈士卒之心，未必有益也。
宋太祖欲伐江南，曹彬與諸将入辭，上謂彬曰：“南方之事一以委卿，切勿暴掠生民，務廣威信，使自歸順，不須急擊也。
”且以匣劍授彬曰：“副将而下，不用命者斬之。
” 臣按：王者之師代天以行道也，所以代王者以行天之道者誰欤？将帥也。
将帥不能肅其下，則有仁而不能施，有義而不能振，号令不行而事功不立矣。
宋祖命曹彬之辭及其授劍之意，可見其仁義之兼盡矣。
太祖垂意将帥，分命李漢超等控禦西北，其家族在京師者撫之甚厚，所部州縣管榷之利悉與之，恣其回圖，貿易免所過征稅，許令召募骁勇以為爪牙，凡軍中事悉聽便宜處置，每來朝必召對命坐，賜以飲食，賜赉殊異遣還。
由是邊臣皆富于财，得以養士用間，洞見蕃夷情狀，時有寇鈔亦能先知預備，設伏掩擊，多緻克捷。
故終太祖之世無西北之憂，諸叛以次削平，武功蓋世，斯乃得壯士以守四方，推赤心置人腹中之所緻也。
臣按：昔人謂太祖之置将也，隆之以恩，厚之以誠，富之以财，小其名而崇其勢，略其細而求其大，久其官而責其成。
夫寵之以非常之恩則其感深，待之以赤心則其志固，富之以非常之惠則其養士足以得死力、用間足以得敵情，以至小其名而不撓權，則位卑者有赴功之心而勇智者得以騁，略其過則才能奮，久其任則事體熟，自古用将之方不易于是，而宋祖能用之，此其所以養士少而蓄材多、操術簡而收功博也欤。
太宗太平興國中，以楊業為雲州觀察使知代州事，業自雁門之役契丹畏之，每望見業旗即引去，主将屯邊者多疾之，或潛上謗書斥言其短，上皆不問，封其書付業。
富弼曰：“昔魏将樂羊征中山平之，及還見其君，所收謗書三箧，方知将帥立功不難，但人君信任為難爾。
将帥專阃外權，擅行威福，人豈無嫉之者？嫉之則謗自生，既有謗言聞之于君，君惑之則疑其将，将被疑，未有能立功者，此樂羊所以感歎其事。
自後帝王非聰明睿智之主，少有不惑謗言者，其明不及魏國之君也。
楊業本河東降将，太宗得之信任不疑，每納謗書一一付業，使邊将安心以立事，其過魏國之君矣。
” 臣按：太宗之于楊業可謂合古人用将之道矣，雖然，将得其人如此可矣，苟非其人，豈不益長惡哉？是以君子貴明理而先覺。
太宗與寇準言及将帥，上曰：“将帥材略固不求其備，但量其能而用之。
上自節麾，下至二千石，第其功效而授之，微勞盡甄，下情必達，下情必達則無猜貳之，嫌微勞盡甄則無觖望之釁，所以各務忠孝而固祿位，悖亂不得而萌也。
” 臣按：太宗謂微勞盡甄、下情必達，此二言者用将之要道也，然二者之中又以下情必達為主，下情不能上達，雖大功巨庸亦或為人所蔽，況微勞乎？ 孫何言于真宗曰：“謹按《史記》，漢高祖将定三秦，擇良日齋戒設壇場，拜韓信為大将軍部管諸将；魏故事，遣将出征，符節郎授節钺，跪推毂；北齊命将，出征則太蔔詣廟灼龜，授鼓旗于廟，皇帝陳法駕服衮冕，拜于太廟，遍告訖，降就中階引上将，操钺授柄，将軍既執斧钺，對曰‘國不可從外治，軍不可從中制。
臣即授令，有旗鼓斧钺之命而無一言之命于臣’，皇帝曰‘苟利社稷，将軍以之’，将軍就載斧钺而出，皇帝推毂度門，曰‘從此以外将軍制之也’。
臣伏見近邊将授任赴鎮之際，但授尺一之诏，前所謂築壇告廟之禮皆阙而未建，良可惜也。
” 臣按：後世命将之禮久廢，我文皇帝遣成國公朱能征安南黎季犛，聖駕幸龍江祃祭而親谕能等，其儀注之詳，具載于有司可考也，可為聖子神孫萬世之法。
仁宗時，狄青自請擊侬智高，韓绛言武人不可獨任，上以問龐籍，籍曰：“青起行伍，若用文臣副之，必為所制，号令不專，不如不遣。
”乃诏廣南将佐皆禀青節制，若孫沔、餘靖分路邀擊，亦各聽沔等指揮。
臣按：古者命将付以阃