卷一二九
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所圍，亦召陳湯問之，得此意也。
元魏明帝孝昌中，右民郎路思令上疏以為：“師出有功在于将帥得其人，竊以比年将帥多寵貴子孫，銜杯躍馬，志逸氣浮，軒眉攘腕，以攻戰自許，及臨大敵，憂怖交懷，雄圖銳氣一朝頓盡，乃令羸弱在前以當寇，強壯居後以衛身，兼複器械不精、進止無節以當負險之衆、敵數戰之虜，欲其不敗，豈可得哉？夫德可以感義夫、恩可以勸死士，今若黜陟幽明，賞罰善惡，先遣辯士曉以禍福，如其不悛以順讨逆，如此，則何異厲蕭斧以伐朝菌、鼓洪爐而燎毛發哉。
” 臣按：思令此疏雖言當世之弊，然後世世将之弊，惟取其官與世，不複問其人果可以将否。
僥幸無事徒以備員，彼騃魯不自知，苟快目前，不顧後患，固不足責矣，而有國家者承祖宗百戰之餘，所得之境土而付之呆童、庸豎，一旦有事，彼豈能支之哉？ 唐太宗時，并州大都督長史李世傑在州十六年，令行禁止，民夷懷服，太宗曰：“隋炀帝勞百姓，築長城以備突厥，卒無所益，朕惟置李世傑于晉陽而邊塵不驚，其為長城豈不壯哉？” 臣按：秦築長城以備虜，延長數萬裡、役死百萬人，太宗以一人而當千萬裡之沖而衛千萬人之命，其過于長城遠矣。
唐太宗謂李靖曰：“當今将帥惟李傑、道宗、薛萬徹，孰堪大用？”靖對曰：“陛下常言，傑、道宗用兵不大勝亦不大敗，萬徹若不大勝即須大敗。
臣思聖言不求大勝亦不大敗者節制之兵也，或大勝、或大敗者幸而成功者也，故孫武曰‘善戰者立于不敗之地而不失敵之敗也’，節制在我雲耳。
” 臣按：王者用兵貴乎有節制，彼幸而勝亦幸而不敗，皆非有成算者也，是故有節制以不敗、有成算以取勝，是謂萬全之師。
陸贽言于德宗曰：“将貴專謀，兵以奇勝，軍機遙制則失變，戎帥禀命則不威，是以古之賢君選将而任，分之于阃誓莫幹也，授之以钺俾專斷也。
夫然，故軍敗則死衆，戰勝則策勳，不用刑而師律貞，不勞慮而武功立，其于委任之體豈不博大，責成之利豈不精核哉？自昔帝王之所以夷大艱、成大業者，由此道也。
其或疑于委任，以制斷由己為大權；昧于責成，以指麾順旨為良将。
鋒镝交于原野而決策于九重之中，機會變于斯須而定計于千裡之外，違令則失順，從令則失宜，失順則挫君之嚴，失宜則敗君之衆，用舍相礙，否臧皆兇，上有掣肘之譏，下無死綏之志，其于分畫之道豈不兩傷，經綸之術豈不都謬哉？自昔帝王之所以長亂繁刑、喪師蹙國者，由此道也。
茲道得失，兵家大樞，當今事宜所系尤切，陛下宜俯徇斯意，因而委之，敦以付授之義，固以親信之恩，假以便宜之權，待以殊常之賞，其餘細故悉勿開言，所賜诏書務從簡要，慎其言以取重，深其托以示誠，言見重則君道尊，托以誠則人心感，尊則不嚴而衆服感，則不令而事成，其勢當令智者騁謀、勇者奮力，小大鹹極其分，賢愚各适其懷，将自效忠，兵自樂戰，與夫迫于驅制不得已而從之者，志氣何啻百倍哉？” 臣按：贽所謂“敦以付授之義，固以親信之恩，假以便宜之權，待以殊常之賞，其餘細故悉勿開言”，此可以為人主委任将臣之法，至謂所賜诏書務從簡要、慎其言以取重、深其托以示誠，此可以為人主賜诏将臣之法，凡代王言者不可不知也。
末言“君上之權特異臣下，惟不自用乃能用人，其要在于順物情，其契在于通時變”，此數語者非但用以制軍馭将，凡處天下事皆所當然。
贽又言曰：“自昔能建奇功或拯危厄，未必皆是絜矩之士、溫良之徒，驅駕擾馴惟在所馭，朝稱兇悖夕謂忠純，始為寇仇終作卿相，知陳平無行而不棄，忿韓信自王而遂封，蒯通以析理獲全，雍齒以積恨先賞（四者皆漢高祖所用），此漢祖所以恢帝業也；置射鈎之賊而任其才（齊桓用管仲），釋斬袪之怨以免于難（晉文公用寺人被），此桓、文所以弘霸功也。
然則當事之要，雖罪惡不得不容；适時之宜，雖仇仇不得不用。
陛下必欲精求素行，追抉宿疵，則是改過不足以補愆，自新不足以贖罪，凡今将吏豈能盡無疵瑕？人皆省思，孰免疑畏，又況阻命之輩、脅從之流，自知負恩，安敢歸化？孔子曰‘人而不仁，疾之已甚，亂也’，《君陳》曰‘無忿疾于頑’。
” 臣按：自古聖賢有改過之說，而用人者亦曰使功不如使過，況乎用兵戎之士而又當有事之秋，尤不當責以全而求其疵也。
宋蘇洵曰：“議者常曰将與相均，将特
元魏明帝孝昌中，右民郎路思令上疏以為：“師出有功在于将帥得其人，竊以比年将帥多寵貴子孫，銜杯躍馬，志逸氣浮，軒眉攘腕，以攻戰自許，及臨大敵，憂怖交懷，雄圖銳氣一朝頓盡，乃令羸弱在前以當寇，強壯居後以衛身，兼複器械不精、進止無節以當負險之衆、敵數戰之虜，欲其不敗，豈可得哉？夫德可以感義夫、恩可以勸死士，今若黜陟幽明，賞罰善惡，先遣辯士曉以禍福，如其不悛以順讨逆，如此，則何異厲蕭斧以伐朝菌、鼓洪爐而燎毛發哉。
” 臣按：思令此疏雖言當世之弊，然後世世将之弊，惟取其官與世，不複問其人果可以将否。
僥幸無事徒以備員，彼騃魯不自知，苟快目前，不顧後患，固不足責矣，而有國家者承祖宗百戰之餘，所得之境土而付之呆童、庸豎，一旦有事，彼豈能支之哉？ 唐太宗時，并州大都督長史李世傑在州十六年，令行禁止，民夷懷服，太宗曰：“隋炀帝勞百姓，築長城以備突厥，卒無所益，朕惟置李世傑于晉陽而邊塵不驚，其為長城豈不壯哉？” 臣按：秦築長城以備虜，延長數萬裡、役死百萬人，太宗以一人而當千萬裡之沖而衛千萬人之命，其過于長城遠矣。
唐太宗謂李靖曰：“當今将帥惟李傑、道宗、薛萬徹，孰堪大用？”靖對曰：“陛下常言，傑、道宗用兵不大勝亦不大敗，萬徹若不大勝即須大敗。
臣思聖言不求大勝亦不大敗者節制之兵也，或大勝、或大敗者幸而成功者也，故孫武曰‘善戰者立于不敗之地而不失敵之敗也’，節制在我雲耳。
” 臣按：王者用兵貴乎有節制，彼幸而勝亦幸而不敗，皆非有成算者也，是故有節制以不敗、有成算以取勝，是謂萬全之師。
陸贽言于德宗曰：“将貴專謀，兵以奇勝，軍機遙制則失變，戎帥禀命則不威，是以古之賢君選将而任，分之于阃誓莫幹也，授之以钺俾專斷也。
夫然，故軍敗則死衆，戰勝則策勳，不用刑而師律貞，不勞慮而武功立，其于委任之體豈不博大，責成之利豈不精核哉？自昔帝王之所以夷大艱、成大業者，由此道也。
其或疑于委任，以制斷由己為大權；昧于責成，以指麾順旨為良将。
鋒镝交于原野而決策于九重之中，機會變于斯須而定計于千裡之外，違令則失順，從令則失宜，失順則挫君之嚴，失宜則敗君之衆，用舍相礙，否臧皆兇，上有掣肘之譏，下無死綏之志，其于分畫之道豈不兩傷，經綸之術豈不都謬哉？自昔帝王之所以長亂繁刑、喪師蹙國者，由此道也。
茲道得失，兵家大樞，當今事宜所系尤切，陛下宜俯徇斯意，因而委之，敦以付授之義，固以親信之恩，假以便宜之權，待以殊常之賞，其餘細故悉勿開言，所賜诏書務從簡要，慎其言以取重，深其托以示誠，言見重則君道尊，托以誠則人心感，尊則不嚴而衆服感，則不令而事成，其勢當令智者騁謀、勇者奮力，小大鹹極其分，賢愚各适其懷，将自效忠，兵自樂戰，與夫迫于驅制不得已而從之者，志氣何啻百倍哉？” 臣按：贽所謂“敦以付授之義，固以親信之恩，假以便宜之權，待以殊常之賞，其餘細故悉勿開言”，此可以為人主委任将臣之法，至謂所賜诏書務從簡要、慎其言以取重、深其托以示誠，此可以為人主賜诏将臣之法，凡代王言者不可不知也。
末言“君上之權特異臣下，惟不自用乃能用人，其要在于順物情，其契在于通時變”，此數語者非但用以制軍馭将，凡處天下事皆所當然。
贽又言曰：“自昔能建奇功或拯危厄，未必皆是絜矩之士、溫良之徒，驅駕擾馴惟在所馭，朝稱兇悖夕謂忠純，始為寇仇終作卿相，知陳平無行而不棄，忿韓信自王而遂封，蒯通以析理獲全，雍齒以積恨先賞（四者皆漢高祖所用），此漢祖所以恢帝業也；置射鈎之賊而任其才（齊桓用管仲），釋斬袪之怨以免于難（晉文公用寺人被），此桓、文所以弘霸功也。
然則當事之要，雖罪惡不得不容；适時之宜，雖仇仇不得不用。
陛下必欲精求素行，追抉宿疵，則是改過不足以補愆，自新不足以贖罪，凡今将吏豈能盡無疵瑕？人皆省思，孰免疑畏，又況阻命之輩、脅從之流，自知負恩，安敢歸化？孔子曰‘人而不仁，疾之已甚，亂也’，《君陳》曰‘無忿疾于頑’。
” 臣按：自古聖賢有改過之說，而用人者亦曰使功不如使過，況乎用兵戎之士而又當有事之秋，尤不當責以全而求其疵也。
宋蘇洵曰：“議者常曰将與相均，将特