卷一二七
關燈
小
中
大
肅可觀，然臨敵難用，請自今遣官閱陳畢，令解镫以弩弓射，營置弓三等自一石至八鬥，弩四等自二石八鬥至二石五鬥，以次閱習。
”诏行之陝西、河東、河北路。
是歲，诏教士不衽金甲，緩急不足以應敵，自今諸軍各予铠甲十、馬甲五，令疊披帶，又命諸軍班聽習雜武技，勿辄禁止。
臣按：議者謂諸軍止教坐作進退，雖整肅可觀，臨敵難用，可謂切中教閱之弊。
夫戰必用兵而五兵皆莫利于弓矢，故操練以弓矢為大用，請凡軍士各執一器如槍刀之類，然皆必兼以弓矢焉，是則長短之兵各具于一人矣，每月三操之際而以一日專習長兵，校其能否高下以為賞罰，必全軍皆善射之人，則可以無敵于天下矣。
又人情由難及易易，由輕入重難，今之操兵者往往不擐甲而輕衣，而所執之兵又用輕物代之，一日遇敵驟加以厚甲、重器，必至于颠踬矣，此亦操兵者之所當知。
種世衡知環州，課吏民射，有過失射中則釋其罪，有辭某事、請某事辄因中否而予奪之，人人自厲，皆精于射，自是數年敵不近環境。
仁宗時，賦近畿戶出馬備邊，民以為病，沈括言：“北地多馬而人習騎戰，猶中國之工強弩也。
今舍我之長技，強所不能，何以取勝？又邊人習兵惟以挽強定最，而未必貫革，謂宜以射遠入堅為法。
” 吳玠論所以制勝金人之策，謂：“金人弓矢不若中國之勁利，中國士卒不及金人之堅耐，吾常以長技洞重甲于數百步外，則其沖突固不能相及。
” 臣按：自古以弓弩為中國之長技，古之名将所以守邊禦敵者往往以是取勝，載之史冊可考也。
沈括謂“舍我之長技，強所不能，何以取勝”，吳玠謂“常以長技洞重甲于數百步外，使其沖突不能相及”，觀二人言，則知中國技之所長者誠在于射，然非教之有素而激勸之有方，則亦不能使之射遠入堅而洞重甲也，請以常時教閱之外，許邊将用種世衡課吏民射法，于過失之輕者、差役之冗者以射中否為賞罰操縱，則人人自勵，皆精于射而中國之兵無敵于天下矣。
張方平言于仁宗曰：“臣聞太祖訓齊諸軍，法制甚嚴，軍人不得衣皂，豈有紅紫之服？蔥韭不得入營門，豈知魚肉之味？每請月糧時，營在城西者即于城東支，營在城東者即于城西給之，須令自負以勞役之。
今則異矣，臣嘗入朝，見諸軍帥從卒一例新紫羅衫、紅羅把肚、白绫蒨、絲鞋、青紗帽，拖長紳帶，鮮華爛然，計其所受廪給不足一身之費，若有妻子争得不饑寒？此軍情所以易動也。
” 臣按：軍情所以易動者由其無恒心也，何也？蓋上之所以給予之者有限而下之所以用度者不赀，用度不赀則衣食不給，衣食不給則無恒心矣，用無恒心之人以待不可測之變，欲保其臨事不變，難矣。
宋太祖起自戎伍，熟知軍情，所以訓齊之者其嚴如此，然不得衣紅紫可也，而亦不許衣皂及蔥韭不得入營門則甚矣，無故不許群飲可也。
歐陽修言于仁宗曰：“數年以來，點兵不絕，然有點兵之虛名而無得兵之實數，新集之兵所在教習，追呼上下，民不安居，主教者非将領之才，所教者無旗鼓之節，往來州縣，愁歎嗷嗷，既多多病小怯之人，又無訓齊精練之法，此有教兵之虛名而無訓兵之實藝也。
” 臣按：修此言切中時弊。
神宗元豐三年，诏樞密院曰：“唐李靖兵法世無全書，又官号、物名、稱謂不同，武人将佐多不能通其意，今樞密院檢詳官校正分類解釋，令今可行。
” 朱熹曰：“陳者定也，八陳圖中有奇正，前面雖未整，猝然遇敵，次列便已成正軍矣。
”又曰：“大凡有兵須有陳，不成有許多兵馬相戰鬥隻滾作一團排作一行，必須左右前後部伍行陳各有條理方得。
” 臣按：行軍不可無陳，而陳法必有據依，自昔以來所傳者雖多，然皆以八陳圖為得其法。
說者謂八陳始于黃帝用之以破蚩尤于涿鹿，諸葛亮造八陳圖于魚腹平沙之上，壘石為八行，桓溫見之曰：“此常山蛇勢也。
”文武皆莫能識之。
此即九軍陳法，隋韓擒虎得其法以授李靖，靖為六花陳以變九軍之法。
大抵八陳即九軍，九軍者六陳也，宋蔡元定為《八陳圖說》，朱子謂其分開方圖陳法不相混雜，亦有取，而又嘗與之論陳法，元定曰：“譬如一個十分雄壯人與一個四五分人厮打，雄壯的隻有力，四五分的卻識相打法，對副雄壯的更不費力，隻指點将去，這見得八陳之法有以寡敵衆之理。
”由此言觀之，則訓練之間不可不知古人陳法也明矣。
哲宗元祐元年，司谏蘇轍言：“諸道禁軍日夜按習武藝，将兵皆蚤晚兩教，新募之士或終日不得休息。
今平居無事，朝夕虐之以教閱，使無遺力以治生事，衣食殚盡，憔悴無聊，緩急安得其死？請使禁軍除新募未習之兵，其餘止一教。
”朝請郎任公裕言：“軍中誦習新法，愚懵者頗以為苦，夫射志于中而擊刺格鬥期于勝，豈必盡能如法？” 臣按：軍士之所以善戰，非但熟于技亦必養其力，非但養其力亦必得其心，苟于無事之時未戰而先失其心、耗其力，一旦驅之以禦敵，心不在焉而氣力不足以繼之，彼雖熟于技而精于藝，而不為吾用用之而不盡其心，亦安能成功哉？本朝之制，每月三操而于極寒極暑之候皆停焉，其為法也可謂得中矣。
蘇轍進策于其君，有所謂安萬
”诏行之陝西、河東、河北路。
是歲，诏教士不衽金甲，緩急不足以應敵，自今諸軍各予铠甲十、馬甲五，令疊披帶，又命諸軍班聽習雜武技，勿辄禁止。
臣按：議者謂諸軍止教坐作進退，雖整肅可觀，臨敵難用，可謂切中教閱之弊。
夫戰必用兵而五兵皆莫利于弓矢，故操練以弓矢為大用，請凡軍士各執一器如槍刀之類，然皆必兼以弓矢焉，是則長短之兵各具于一人矣，每月三操之際而以一日專習長兵，校其能否高下以為賞罰，必全軍皆善射之人，則可以無敵于天下矣。
又人情由難及易易，由輕入重難，今之操兵者往往不擐甲而輕衣，而所執之兵又用輕物代之，一日遇敵驟加以厚甲、重器，必至于颠踬矣，此亦操兵者之所當知。
種世衡知環州，課吏民射，有過失射中則釋其罪，有辭某事、請某事辄因中否而予奪之，人人自厲，皆精于射，自是數年敵不近環境。
仁宗時，賦近畿戶出馬備邊，民以為病，沈括言：“北地多馬而人習騎戰，猶中國之工強弩也。
今舍我之長技，強所不能，何以取勝？又邊人習兵惟以挽強定最，而未必貫革，謂宜以射遠入堅為法。
” 吳玠論所以制勝金人之策，謂：“金人弓矢不若中國之勁利，中國士卒不及金人之堅耐，吾常以長技洞重甲于數百步外，則其沖突固不能相及。
” 臣按：自古以弓弩為中國之長技，古之名将所以守邊禦敵者往往以是取勝，載之史冊可考也。
沈括謂“舍我之長技，強所不能，何以取勝”，吳玠謂“常以長技洞重甲于數百步外，使其沖突不能相及”，觀二人言，則知中國技之所長者誠在于射，然非教之有素而激勸之有方，則亦不能使之射遠入堅而洞重甲也，請以常時教閱之外，許邊将用種世衡課吏民射法，于過失之輕者、差役之冗者以射中否為賞罰操縱，則人人自勵，皆精于射而中國之兵無敵于天下矣。
張方平言于仁宗曰：“臣聞太祖訓齊諸軍，法制甚嚴，軍人不得衣皂，豈有紅紫之服？蔥韭不得入營門，豈知魚肉之味？每請月糧時，營在城西者即于城東支，營在城東者即于城西給之，須令自負以勞役之。
今則異矣，臣嘗入朝，見諸軍帥從卒一例新紫羅衫、紅羅把肚、白绫蒨、絲鞋、青紗帽，拖長紳帶，鮮華爛然，計其所受廪給不足一身之費，若有妻子争得不饑寒？此軍情所以易動也。
” 臣按：軍情所以易動者由其無恒心也，何也？蓋上之所以給予之者有限而下之所以用度者不赀，用度不赀則衣食不給，衣食不給則無恒心矣，用無恒心之人以待不可測之變，欲保其臨事不變，難矣。
宋太祖起自戎伍，熟知軍情，所以訓齊之者其嚴如此，然不得衣紅紫可也，而亦不許衣皂及蔥韭不得入營門則甚矣，無故不許群飲可也。
歐陽修言于仁宗曰：“數年以來，點兵不絕，然有點兵之虛名而無得兵之實數，新集之兵所在教習，追呼上下，民不安居，主教者非将領之才，所教者無旗鼓之節，往來州縣，愁歎嗷嗷，既多多病小怯之人，又無訓齊精練之法，此有教兵之虛名而無訓兵之實藝也。
” 臣按：修此言切中時弊。
神宗元豐三年，诏樞密院曰：“唐李靖兵法世無全書，又官号、物名、稱謂不同，武人将佐多不能通其意，今樞密院檢詳官校正分類解釋，令今可行。
” 朱熹曰：“陳者定也，八陳圖中有奇正，前面雖未整，猝然遇敵，次列便已成正軍矣。
”又曰：“大凡有兵須有陳，不成有許多兵馬相戰鬥隻滾作一團排作一行，必須左右前後部伍行陳各有條理方得。
” 臣按：行軍不可無陳，而陳法必有據依，自昔以來所傳者雖多，然皆以八陳圖為得其法。
說者謂八陳始于黃帝用之以破蚩尤于涿鹿，諸葛亮造八陳圖于魚腹平沙之上，壘石為八行，桓溫見之曰：“此常山蛇勢也。
”文武皆莫能識之。
此即九軍陳法，隋韓擒虎得其法以授李靖，靖為六花陳以變九軍之法。
大抵八陳即九軍，九軍者六陳也，宋蔡元定為《八陳圖說》，朱子謂其分開方圖陳法不相混雜，亦有取，而又嘗與之論陳法，元定曰：“譬如一個十分雄壯人與一個四五分人厮打，雄壯的隻有力，四五分的卻識相打法，對副雄壯的更不費力，隻指點将去，這見得八陳之法有以寡敵衆之理。
”由此言觀之，則訓練之間不可不知古人陳法也明矣。
哲宗元祐元年，司谏蘇轍言：“諸道禁軍日夜按習武藝，将兵皆蚤晚兩教，新募之士或終日不得休息。
今平居無事，朝夕虐之以教閱，使無遺力以治生事，衣食殚盡，憔悴無聊，緩急安得其死？請使禁軍除新募未習之兵，其餘止一教。
”朝請郎任公裕言：“軍中誦習新法，愚懵者頗以為苦，夫射志于中而擊刺格鬥期于勝，豈必盡能如法？” 臣按：軍士之所以善戰，非但熟于技亦必養其力，非但養其力亦必得其心，苟于無事之時未戰而先失其心、耗其力，一旦驅之以禦敵，心不在焉而氣力不足以繼之，彼雖熟于技而精于藝，而不為吾用用之而不盡其心，亦安能成功哉？本朝之制，每月三操而于極寒極暑之候皆停焉，其為法也可謂得中矣。
蘇轍進策于其君，有所謂安萬