卷一二七
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▲簡閱之教（下）
子曰：“善人教民七年，亦可以即（就也）戎（兵也）矣。
” 朱熹曰：“教民者，教之孝弟忠信之行、務農講武之法，民知親其上、死其長，故可以即戎。
” 臣按：先儒謂善人有忠愛恻怛之心，而其教人又盡本末兼該之法，孝弟忠信，本也，務農亦本也，講武之法，末也，本末兼該且必七年而僅可即戎，兵其可易言哉？嗚呼，夫以忠良易直之善人而教夫孝弟忠信之良民，然必七年之久而後可以即戎，未至七年猶未可也，可者僅可而有所未盡之辭，後世召募烏合之衆以禦必死之盜賊、衽金革之戎夷，其敗也宜哉，其克有濟者亦幸而已矣。
子曰：“以不教民戰是謂棄之。
” 朱熹曰：“以，用也。
言用不教之民以戰，必有敗亡之禍，是棄其民也。
” 張栻曰：“所謂教者，教之以君臣、父子、長幼之義，使皆有親其上、死其長之心，而又教之以節制如司馬法是也。
若未之教而驅之戰，是棄之死地而已矣。
” 臣按：聖人所謂教民者，非但教其武技，必先教以文事也，必使斯民知尊君親上之義，然後使之執幹戈、擐甲胄、習弓矢以敵王所忾而衛社稷，如此，則心專于内而堅、氣奮乎外而果，有不戰，戰則無敵矣。
魯欲使慎子為将軍，孟子曰：“不教民而用之謂之殃民，殃民者不容于堯舜之世。
” 朱熹曰：“教民者，教之禮義使知入事父兄、出事長上也。
用之，使之戰也。
” 輔廣曰：“能如是而教其民，乃可以即戎，使之敵忾禦侮，臨陳之際皆如手足之捍頭目、子弟之衛父兄矣，不然，則是陷之于死地也，故謂之殃民，在堯舜之仁政，豈容之哉？” 臣按：孔孟百世文教之宗，而言及武事切切以教為言，由是觀之，非獨文有教而武亦有教也，名雖二而教則一，要歸于明民之性、全民之生而已。
然必民性明而後其生可全，苟不教民而用之，孔子謂為棄其民，孟子謂為殃其民，為上人者平日不知所以教民，乃一旦驅之以臨鋒镝，則雖不加之以斥逐、施之以刑戮，其實與棄之、殃之也何異？嗚呼，為民父母不能生養之、福祐之而棄之、殃之，矧又所争者乃以土地名稱之細故，是則孟子所謂民賊者也，堯舜之世豈容如是之人哉？如是之人堯舜之世尚不之容，矧居堯舜之位、臨堯舜之民者，乃欲自為堯舜之世所不容之人之所為哉？ 漢制，常以九月都試太守、都尉、令長，丞相會都試課，殿最。
東漢制，立秋之日自郊禮畢，始揚威武，斬牲于郊東門以薦陵廟。
其儀，乘輿禦戎路，白馬朱鬛，躬執弩射牲，牲以鹿麛，太宰令谒者各一人載獲車馳驷送陵廟，還宮，遣使者赍束帛以賜武官。
武官肄兵習戰陳之儀，斬牲之禮名曰劉，兵官皆肄孫吳兵法六十四陳，名曰乘之。
臣按：漢承秦制，三時不講，惟十月車駕幸長安水南門，會五營士為八陳進退，名曰乘之，而東漢所肄者乃六十四陳，蓋六十四陳即八陳演之為八八六十四也。
所謂纁劉，即武帝時太初二年令天下五日之媵也。
媵音劉，劉殺也，蓋欲習戰陳之法，先斬牲以為禮也。
靈帝中平五年，诏發四方兵講武，于平樂觀下起大壇，上建十二重五采華蓋，高十丈，壇東北為小壇，複建九重華蓋高九丈，列步兵、騎士數萬人，結營為陳。
天子親出臨軍，駐大華蓋下，進駐小華蓋下，禮畢，帝躬擐甲胄介馬，行陳三匝而還。
蓋勳曰：“先王耀德不觀兵，今寇在遠而設近陳，不足以昭果毅，秪黩武耳。
” 唐制，仲冬之月講武于都外。
前期十有一日，所司奏請講武，兵部承诏，遂命将帥簡軍士，除地為場，四出立五表，又别巉地于北廂南向為車駕停觀之處。
前三日，尚舍奉禦設大次及禦座于巉所，建旗為和門如方色，都巉之中及四角皆建以五采牙旗，旗鼓、甲仗、威儀悉備，大将以下各有統帥，大将被甲乘馬，教戰隊之法。
凡教為陳，少者在前、長者在後，其還則反之，長者持弓矢，短者持戈矛，力者持旌旗，勇者持钲鼓，刀楯在前行，持槊者次之，弓箭為後行，旗卧即跪、旗舉即起，聲鼓即進、鳴金即止。
講武之日，皇帝乘革辂至巉所，兵部尚書介胄乘馬奉引，入自都巉北和門，至大次，在位者皆再拜，谒者引諸州使人、鴻胪引蕃客立于大次，四方觀者立于都巉，騎士仗外四周，然後講武。
吹大角三通，中軍将各以鞞令鼓，二軍俱擊鼓，三鼓，有司偃旗，步士皆跪，大将立于旗鼓之東、西面，諸軍将立于其南、北面，以聽大将誓，左右三軍各長史二人振铎，分循以警衆，諸果毅各以誓詞告其所部，遂聲鼓，有司舉旗，士衆皆起，騎從皆行，及表擊钲，騎從乃止，又擊三鼓，有司偃旗，士衆皆跪，又擊鼓，有司舉旗，士衆皆起，騎驟徒趨，及表乃止。
東軍一鼓舉青旗為直陳，西軍亦鼓舉白旗為方陳以應之，次南軍亦鼓舉赤旗為銳陳，東軍亦鼓舉黑旗為曲陳以應之，次東軍鼓而舉黃旗為圜陳，西軍亦鼓而舉青旗為直陳以應之，次西軍鼓而舉白旗為方陳，東軍亦鼓而舉赤旗為銳陳以應之，次東軍鼓而舉黑旗為曲陳，西軍亦鼓而舉黃旗為圜陳以應之。
凡軍先舉者為客，後舉者為主，從五行相勝之法為陳以應之，每變陳，二軍各選刀楯士五十人挑戰，第一第二挑戰疊為勇怯之狀，
” 朱熹曰：“教民者，教之孝弟忠信之行、務農講武之法，民知親其上、死其長，故可以即戎。
” 臣按：先儒謂善人有忠愛恻怛之心，而其教人又盡本末兼該之法，孝弟忠信，本也，務農亦本也，講武之法，末也，本末兼該且必七年而僅可即戎，兵其可易言哉？嗚呼，夫以忠良易直之善人而教夫孝弟忠信之良民，然必七年之久而後可以即戎，未至七年猶未可也，可者僅可而有所未盡之辭，後世召募烏合之衆以禦必死之盜賊、衽金革之戎夷，其敗也宜哉，其克有濟者亦幸而已矣。
子曰：“以不教民戰是謂棄之。
” 朱熹曰：“以，用也。
言用不教之民以戰，必有敗亡之禍，是棄其民也。
” 張栻曰：“所謂教者，教之以君臣、父子、長幼之義，使皆有親其上、死其長之心，而又教之以節制如司馬法是也。
若未之教而驅之戰，是棄之死地而已矣。
” 臣按：聖人所謂教民者，非但教其武技，必先教以文事也，必使斯民知尊君親上之義，然後使之執幹戈、擐甲胄、習弓矢以敵王所忾而衛社稷，如此，則心專于内而堅、氣奮乎外而果，有不戰，戰則無敵矣。
魯欲使慎子為将軍，孟子曰：“不教民而用之謂之殃民，殃民者不容于堯舜之世。
” 朱熹曰：“教民者，教之禮義使知入事父兄、出事長上也。
用之，使之戰也。
” 輔廣曰：“能如是而教其民，乃可以即戎，使之敵忾禦侮，臨陳之際皆如手足之捍頭目、子弟之衛父兄矣，不然，則是陷之于死地也，故謂之殃民，在堯舜之仁政，豈容之哉？” 臣按：孔孟百世文教之宗，而言及武事切切以教為言，由是觀之，非獨文有教而武亦有教也，名雖二而教則一，要歸于明民之性、全民之生而已。
然必民性明而後其生可全，苟不教民而用之，孔子謂為棄其民，孟子謂為殃其民，為上人者平日不知所以教民，乃一旦驅之以臨鋒镝，則雖不加之以斥逐、施之以刑戮，其實與棄之、殃之也何異？嗚呼，為民父母不能生養之、福祐之而棄之、殃之，矧又所争者乃以土地名稱之細故，是則孟子所謂民賊者也，堯舜之世豈容如是之人哉？如是之人堯舜之世尚不之容，矧居堯舜之位、臨堯舜之民者，乃欲自為堯舜之世所不容之人之所為哉？ 漢制，常以九月都試太守、都尉、令長，丞相會都試課，殿最。
東漢制，立秋之日自郊禮畢，始揚威武，斬牲于郊東門以薦陵廟。
其儀，乘輿禦戎路，白馬朱鬛，躬執弩射牲，牲以鹿麛，太宰令谒者各一人載獲車馳驷送陵廟，還宮，遣使者赍束帛以賜武官。
武官肄兵習戰陳之儀，斬牲之禮名曰劉，兵官皆肄孫吳兵法六十四陳，名曰乘之。
臣按：漢承秦制，三時不講，惟十月車駕幸長安水南門，會五營士為八陳進退，名曰乘之，而東漢所肄者乃六十四陳，蓋六十四陳即八陳演之為八八六十四也。
所謂纁劉，即武帝時太初二年令天下五日之媵也。
媵音劉，劉殺也，蓋欲習戰陳之法，先斬牲以為禮也。
靈帝中平五年，诏發四方兵講武，于平樂觀下起大壇，上建十二重五采華蓋，高十丈，壇東北為小壇，複建九重華蓋高九丈，列步兵、騎士數萬人，結營為陳。
天子親出臨軍，駐大華蓋下，進駐小華蓋下，禮畢，帝躬擐甲胄介馬，行陳三匝而還。
蓋勳曰：“先王耀德不觀兵，今寇在遠而設近陳，不足以昭果毅，秪黩武耳。
” 唐制，仲冬之月講武于都外。
前期十有一日，所司奏請講武，兵部承诏，遂命将帥簡軍士，除地為場，四出立五表，又别巉地于北廂南向為車駕停觀之處。
前三日，尚舍奉禦設大次及禦座于巉所，建旗為和門如方色，都巉之中及四角皆建以五采牙旗，旗鼓、甲仗、威儀悉備，大将以下各有統帥，大将被甲乘馬，教戰隊之法。
凡教為陳，少者在前、長者在後，其還則反之，長者持弓矢，短者持戈矛，力者持旌旗，勇者持钲鼓，刀楯在前行，持槊者次之，弓箭為後行，旗卧即跪、旗舉即起，聲鼓即進、鳴金即止。
講武之日，皇帝乘革辂至巉所，兵部尚書介胄乘馬奉引，入自都巉北和門，至大次，在位者皆再拜，谒者引諸州使人、鴻胪引蕃客立于大次，四方觀者立于都巉，騎士仗外四周，然後講武。
吹大角三通，中軍将各以鞞令鼓，二軍俱擊鼓，三鼓，有司偃旗，步士皆跪，大将立于旗鼓之東、西面，諸軍将立于其南、北面，以聽大将誓，左右三軍各長史二人振铎，分循以警衆，諸果毅各以誓詞告其所部，遂聲鼓，有司舉旗，士衆皆起，騎從皆行，及表擊钲，騎從乃止，又擊三鼓，有司偃旗，士衆皆跪，又擊鼓，有司舉旗，士衆皆起，騎驟徒趨，及表乃止。
東軍一鼓舉青旗為直陳，西軍亦鼓舉白旗為方陳以應之，次南軍亦鼓舉赤旗為銳陳，東軍亦鼓舉黑旗為曲陳以應之，次東軍鼓而舉黃旗為圜陳，西軍亦鼓而舉青旗為直陳以應之，次西軍鼓而舉白旗為方陳，東軍亦鼓而舉赤旗為銳陳以應之，次東軍鼓而舉黑旗為曲陳，西軍亦鼓而舉黃旗為圜陳以應之。
凡軍先舉者為客，後舉者為主，從五行相勝之法為陳以應之，每變陳，二軍各選刀楯士五十人挑戰，第一第二挑戰疊為勇怯之狀，