卷一二六
關燈
小
中
大
▲簡閱之教（上）
《周禮》：大宗伯以軍禮同邦國。
大田之禮，簡衆也。
鄭玄曰：“軍禮之别有五，同謂威其不服僭差者。
” 王昭禹曰：“坐作、進退不講則不知，刺伐擒縱不習則不能，春以教振旅、夏以教茇舍、秋以教治兵、冬以教大閱，此所以簡其能也。
” 臣按：禮有六禮，軍其一也。
軍禮有五，王安石謂以用其命為主、以合其志為終，臣竊以為有大師之禮以用其衆、有大均之禮以恤其終，然無大田之禮以簡擇之，則亦無以别其材力之強弱、技藝之能否、心志之離合而緻之用焉，故必有大田之禮以簡其能然後知其力而任之而以興大役、合其志而一之而以建大封，是知五禮皆不可無而大田之禮尤為其切要者也。
大司馬，中（音仲）春教振旅（謂振整其衆），司馬以旗緻民，平列陳（平其列以為陳），如戰之陳（音陣），辨鼓、铎、镯、铙之用，以教坐作、進退、疾徐、疏數之節，遂以蒐田。
吳澂曰：“凡師，出曰治兵，入曰振旅，先王因四時之田以教民戰而春曰振旅者，取兵入之義以收其衆而使之就農也。
以旗緻民，謂植旗而期民于其下也。
铎、镯、铙皆似磬而大小異，铎其至大者，铎以通鼓，镯以節鼓，铙以止鼓。
” 臣按：兵者守國之備，苟非素教之，一旦驅之以臨敵，是棄之而已。
然兵兇戰危，以殺戮為事，不可以人試，于是因蒐狩而習之，因祭以行獵，用獸以試術，使其目熟于旌旗、耳熟于号令，或坐以待，或作以起，進而之前，退而之後，疾而趨走，徐而緩行，分疏而散開，急數而屢進，皆于是時聞鼓而興、聽金而止，一旦用其所以田獵者而施之行陳，用其所以殺獸者而施之敵人，不至倉皇失措、紛亂無統也。
中夏教茇舍（箪止之也），如振旅之陳，群吏撰（數擇之也）車（兵車）徒（步卒），讀書（述事為書）契（合驗為契），辨号名之用，帥（謂軍将以下）以門名，縣鄙各以其名，家以号名，鄉以州名，野以邑名，百官各象其事，以辨軍之夜事，其他皆如振旅，遂以苗田，如蒐之法。
吳澂曰：“茇舍，草止之也，軍有草止之法防寇敵也。
讀書契，以簿書校錄軍實也。
” 丘葵曰：“帥，六軍之帥也。
門，所居之門。
公邑間田謂之縣，小都謂之鄙，大夫謂之家，鄉謂六鄉，野謂六遂。
茇舍之教乃寨法，專以辨軍之夜事，蓋休兵偃師之時，宿火而寝，目固無見，銜枚而處，耳固無聞也，将以鼓铎而聲之則所聞必亂，将以旗物而揮之則所見必昧，于是專以号名為尚，而号名又必外假者，所以防奸細及間諜等事。
” 臣按：所謂撰車徒、讀書契，如今人按簿籍以點名也。
觀其所謂辨軍之夜事，可見古人教戰不徒教其晝且教其夜，不徒教其行兵而又教其止息，此所以舉無廢事而兵無敗陳也欤。
中秋教治兵，如振旅之陳，辨旗物之用，王載大常（日月為常），諸侯載（交龍為旗），軍吏載旗（熊虎為旗），師都（謂孤卿之位）載亶（通帛為亶），鄉遂載物（雜帛為物），郊野載（龜蛇為），百官載（烏隼為壒），各書其事與其号焉，其他皆如振旅，遂以狝田，如蒐田之法。
吳澂曰：“于中秋言治兵者，禮，春、夏不興師，秋乃出兵之時也。
陳旗物所以作戰也，辨其用者，有所将者有所畫，無所将者無所畫。
” 臣按：夏秋之教皆曰如振旅之陳，又曰其他皆如振旅，遂以田如蒐之法，可見四時教閱之法皆同，各随時舉其重者而言，互文以見義也。
後世有欲用古法以教閱者，宜詳考而兼用之。
中冬教大閱（大閱兵而習戰），前期（先大閱之期），群吏（謂鄉師以下）戒衆庶修戰法，虞人（山澤之虞）萊所田之野為表（除去田草立表）。
田之日，司馬建旗于後表（第一表也）之中，群吏以旗物鼓铎镯铙各帥其民而緻（緻之大司馬），質明（天正明）弊（仆也）旗，誅後至者（仆旗而後至者誅之）。
乃陳（陳列）車（兵車）徒（步卒），如戰之陳，皆坐（使坐聽誓），群吏聽誓于陳前，斬牲以左右徇陳，曰：“不用命者斬之。
”中軍以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，司馬振铎，群吏作旗（植所仆者），車徒皆作（起也），鼓行鳴镯，車徒皆行，及表（第二表）乃止，三鼓摝（掩其口而振之）铎，群吏弊旗（又仆其旗）車徒皆坐，又
大田之禮，簡衆也。
鄭玄曰：“軍禮之别有五，同謂威其不服僭差者。
” 王昭禹曰：“坐作、進退不講則不知，刺伐擒縱不習則不能，春以教振旅、夏以教茇舍、秋以教治兵、冬以教大閱，此所以簡其能也。
” 臣按：禮有六禮，軍其一也。
軍禮有五，王安石謂以用其命為主、以合其志為終，臣竊以為有大師之禮以用其衆、有大均之禮以恤其終，然無大田之禮以簡擇之，則亦無以别其材力之強弱、技藝之能否、心志之離合而緻之用焉，故必有大田之禮以簡其能然後知其力而任之而以興大役、合其志而一之而以建大封，是知五禮皆不可無而大田之禮尤為其切要者也。
大司馬，中（音仲）春教振旅（謂振整其衆），司馬以旗緻民，平列陳（平其列以為陳），如戰之陳（音陣），辨鼓、铎、镯、铙之用，以教坐作、進退、疾徐、疏數之節，遂以蒐田。
吳澂曰：“凡師，出曰治兵，入曰振旅，先王因四時之田以教民戰而春曰振旅者，取兵入之義以收其衆而使之就農也。
以旗緻民，謂植旗而期民于其下也。
铎、镯、铙皆似磬而大小異，铎其至大者，铎以通鼓，镯以節鼓，铙以止鼓。
” 臣按：兵者守國之備，苟非素教之，一旦驅之以臨敵，是棄之而已。
然兵兇戰危，以殺戮為事，不可以人試，于是因蒐狩而習之，因祭以行獵，用獸以試術，使其目熟于旌旗、耳熟于号令，或坐以待，或作以起，進而之前，退而之後，疾而趨走，徐而緩行，分疏而散開，急數而屢進，皆于是時聞鼓而興、聽金而止，一旦用其所以田獵者而施之行陳，用其所以殺獸者而施之敵人，不至倉皇失措、紛亂無統也。
中夏教茇舍（箪止之也），如振旅之陳，群吏撰（數擇之也）車（兵車）徒（步卒），讀書（述事為書）契（合驗為契），辨号名之用，帥（謂軍将以下）以門名，縣鄙各以其名，家以号名，鄉以州名，野以邑名，百官各象其事，以辨軍之夜事，其他皆如振旅，遂以苗田，如蒐之法。
吳澂曰：“茇舍，草止之也，軍有草止之法防寇敵也。
讀書契，以簿書校錄軍實也。
” 丘葵曰：“帥，六軍之帥也。
門，所居之門。
公邑間田謂之縣，小都謂之鄙，大夫謂之家，鄉謂六鄉，野謂六遂。
茇舍之教乃寨法，專以辨軍之夜事，蓋休兵偃師之時，宿火而寝，目固無見，銜枚而處，耳固無聞也，将以鼓铎而聲之則所聞必亂，将以旗物而揮之則所見必昧，于是專以号名為尚，而号名又必外假者，所以防奸細及間諜等事。
” 臣按：所謂撰車徒、讀書契，如今人按簿籍以點名也。
觀其所謂辨軍之夜事，可見古人教戰不徒教其晝且教其夜，不徒教其行兵而又教其止息，此所以舉無廢事而兵無敗陳也欤。
中秋教治兵，如振旅之陳，辨旗物之用，王載大常（日月為常），諸侯載（交龍為旗），軍吏載旗（熊虎為旗），師都（謂孤卿之位）載亶（通帛為亶），鄉遂載物（雜帛為物），郊野載（龜蛇為），百官載（烏隼為壒），各書其事與其号焉，其他皆如振旅，遂以狝田，如蒐田之法。
吳澂曰：“于中秋言治兵者，禮，春、夏不興師，秋乃出兵之時也。
陳旗物所以作戰也，辨其用者，有所将者有所畫，無所将者無所畫。
” 臣按：夏秋之教皆曰如振旅之陳，又曰其他皆如振旅，遂以田如蒐之法，可見四時教閱之法皆同，各随時舉其重者而言，互文以見義也。
後世有欲用古法以教閱者，宜詳考而兼用之。
中冬教大閱（大閱兵而習戰），前期（先大閱之期），群吏（謂鄉師以下）戒衆庶修戰法，虞人（山澤之虞）萊所田之野為表（除去田草立表）。
田之日，司馬建旗于後表（第一表也）之中，群吏以旗物鼓铎镯铙各帥其民而緻（緻之大司馬），質明（天正明）弊（仆也）旗，誅後至者（仆旗而後至者誅之）。
乃陳（陳列）車（兵車）徒（步卒），如戰之陳，皆坐（使坐聽誓），群吏聽誓于陳前，斬牲以左右徇陳，曰：“不用命者斬之。
”中軍以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，司馬振铎，群吏作旗（植所仆者），車徒皆作（起也），鼓行鳴镯，車徒皆行，及表（第二表）乃止，三鼓摝（掩其口而振之）铎，群吏弊旗（又仆其旗）車徒皆坐，又