卷一二六
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三鼓振铎，作旗，車徒皆作，鼓進鳴镯，車驟（聚足而進）徒趨，及表（第三表）乃止，坐作如初，乃鼓，車馳（決圍而去）徒走（速也），及表（第四表）乃止，鼓戒三阕（鼓以三為節），車三發，徒三刺，乃鼓退，鳴铙且卻，及表（退至第一表）乃止，坐作如初，遂以狩田。
吳澂曰：“仲冬農暇，故教大閱以簡車馬、習戰陳，尤詳于三時。
萊所田之野，謂芟除田野以便馳驅也。
表，所以正行列者，于百步而立一表，三表則三百步，又五十步為一表，則四表總三百五十步，左右之廣當容三軍，其步數随軍多少可矣。
建旗後表之中，謂第四表之中央也。
質明弊旗，謂期衆之至須早，故明以仆旗，後至者誅，皆坐以當聽誓也。
陳前，謂南面鄉表也。
中軍，謂中軍将也。
令鼓者，鼓以作士氣也。
鼓人，師帥、旅帥也。
司馬謂兩司馬，振铎以作衆也。
及表乃止，謂自後表前至第二表也。
三鼓摝铎摝者，掩铎之口而振之，所以止行息氣也。
又二鼓而車驟徒趨，及表乃止，謂自第二表前第至第三表也。
又三鼓而車馳徒走，及表乃止，謂自第三表前至四表也。
鼓戒，謂戒攻敵也。
每鼓一阕則車一轉、徒一刺，至三而止，象敵服矣。
鳴铙且卻，謂軍退則卒長鳴铙以和衆鼓。
及表乃止，謂自前表至後表而止也。
” 臣按：《周禮》四時皆教閱而名各不同，春曰振旅，振之為言收也，以冬方大閱，春則農務方殷，故收其衆也；夏氣炎燠，萬物告成，故以茇止為名而教之以夜戰之事；秋氣肅殺，故以治兵為教而教之以晝戰之法；冬則農事已隙則通以三時之教而并舉焉，故謂之大閱也。
國家大事在戎，而國之安危、下之生死所系，當承平之時而習戰陳之法，異時有事驅之以臨戰陳、冒鋒镝，将可以全勝，卒可以全生，而國亦由之以全安焉。
然所以教之者，欲其有所辨也，辨之于豫則兵知将意欲有所謀為，不待言語告诏，曉然自喻于耳目之間，耳目有所見聞則心運于中而手足應于外，凡士卒坐作、進退、遲速、開合之數皆将意之所欲為者也。
如此，是惟不戰，戰無不勝矣。
《周禮》振旅所辨者在鼓、铎、镯、铙，茇舍所辨者在号名，治兵所辨者在旗物，至于大閱則兼辨夫是三者焉。
三者行師布陳缺一不可，三時則各專習其一，冬閱則兼用其三，專之欲其精熟，合之欲其貫通，是知先王教戰之法雖多端，而其要不外乎辨而已矣。
夫戰非一人可為，亦非一日可了，人多則難齊，必欲齊之，不能人人以戒之，不可事事以教之，故有金鼓之聲，聲有不同則事亦随異，有旗物之節，節有異形則事亦随别，苟非早有以辨之，乃至臨期而示之，必不能盡記也；日多則難防，必欲防之，晝有晝之事，夜有夜之事，晝則為旗物之号，使之視龍、虎、鳥、龜之像而知所向，夜則為名号之别，使之聞門名、縣鄙之名而契于心，苟非早有以辨之，乃至臨期而示之，必不能遽曉也。
夫三時各辨一物，則習之熟而谕之深矣，苟非合三者而并閱焉，又安能通融而盡其用哉？此歲終所以必有大閱之教也。
惟今朝廷教戰之法，月凡三次，操練非嚴寒、盛暑不息，比周人之教閱止于四時尤為數矣，但所以立為之法者未必詳盡，而所以奉行之者多不盡心，臣願特敕有司集會文武大臣典司政本及知兵法者，斟酌古今事宜，立為定制，頒之将領，俾其按此教習，每歲仲冬車駕親臨大閱之而施賞罰之典焉，如此，則列屯坐食者皆精兵，而用之天下無敵矣。
《詩序》：《車攻》，宣王複古也。
宣王能内修政事外攘夷狄，複文武之境土，修車馬、備器械，複會諸侯于東都，因田獵而選車徒焉。
朱熹曰：“先王之田，因此見車馬之盛、紀律之嚴，所以為中興之勢者在此，其所謂田者異乎尋常之田矣。
” 臣按：古人多因田獵以講武事，其所以為田者非荒于禽也。
是時周室中微，狁内侵，逼近京邑，宣王即位，北伐南征以成中興之功，《詩序》所謂“複文武之境土”者此也，東都之會久缺，田獵之禮不講，于是修車馬、備器械，複會諸侯，因田獵以選車徒，蓋借蒐狩以講武事，以益嚴其内修外攘之治焉耳，非專為禽也。
《吉日》，美宣王田也。
朱熹曰：“此亦宣王之詩。
” 呂祖謙曰：“《車攻》《吉日》所以為複古者何也？蓋蒐狩之禮可以見王賦之複焉，可
吳澂曰：“仲冬農暇，故教大閱以簡車馬、習戰陳，尤詳于三時。
萊所田之野，謂芟除田野以便馳驅也。
表，所以正行列者，于百步而立一表，三表則三百步，又五十步為一表，則四表總三百五十步，左右之廣當容三軍，其步數随軍多少可矣。
建旗後表之中，謂第四表之中央也。
質明弊旗，謂期衆之至須早，故明以仆旗，後至者誅，皆坐以當聽誓也。
陳前，謂南面鄉表也。
中軍，謂中軍将也。
令鼓者，鼓以作士氣也。
鼓人，師帥、旅帥也。
司馬謂兩司馬，振铎以作衆也。
及表乃止，謂自後表前至第二表也。
三鼓摝铎摝者，掩铎之口而振之，所以止行息氣也。
又二鼓而車驟徒趨，及表乃止，謂自第二表前第至第三表也。
又三鼓而車馳徒走，及表乃止，謂自第三表前至四表也。
鼓戒，謂戒攻敵也。
每鼓一阕則車一轉、徒一刺，至三而止，象敵服矣。
鳴铙且卻，謂軍退則卒長鳴铙以和衆鼓。
及表乃止，謂自前表至後表而止也。
” 臣按：《周禮》四時皆教閱而名各不同，春曰振旅，振之為言收也，以冬方大閱，春則農務方殷，故收其衆也；夏氣炎燠，萬物告成，故以茇止為名而教之以夜戰之事；秋氣肅殺，故以治兵為教而教之以晝戰之法；冬則農事已隙則通以三時之教而并舉焉，故謂之大閱也。
國家大事在戎，而國之安危、下之生死所系，當承平之時而習戰陳之法，異時有事驅之以臨戰陳、冒鋒镝，将可以全勝，卒可以全生，而國亦由之以全安焉。
然所以教之者，欲其有所辨也，辨之于豫則兵知将意欲有所謀為，不待言語告诏，曉然自喻于耳目之間，耳目有所見聞則心運于中而手足應于外，凡士卒坐作、進退、遲速、開合之數皆将意之所欲為者也。
如此，是惟不戰，戰無不勝矣。
《周禮》振旅所辨者在鼓、铎、镯、铙，茇舍所辨者在号名，治兵所辨者在旗物，至于大閱則兼辨夫是三者焉。
三者行師布陳缺一不可，三時則各專習其一，冬閱則兼用其三，專之欲其精熟，合之欲其貫通，是知先王教戰之法雖多端，而其要不外乎辨而已矣。
夫戰非一人可為，亦非一日可了，人多則難齊，必欲齊之，不能人人以戒之，不可事事以教之，故有金鼓之聲，聲有不同則事亦随異，有旗物之節，節有異形則事亦随别，苟非早有以辨之，乃至臨期而示之，必不能盡記也；日多則難防，必欲防之，晝有晝之事，夜有夜之事，晝則為旗物之号，使之視龍、虎、鳥、龜之像而知所向，夜則為名号之别，使之聞門名、縣鄙之名而契于心，苟非早有以辨之，乃至臨期而示之，必不能遽曉也。
夫三時各辨一物，則習之熟而谕之深矣，苟非合三者而并閱焉，又安能通融而盡其用哉？此歲終所以必有大閱之教也。
惟今朝廷教戰之法，月凡三次，操練非嚴寒、盛暑不息，比周人之教閱止于四時尤為數矣，但所以立為之法者未必詳盡，而所以奉行之者多不盡心，臣願特敕有司集會文武大臣典司政本及知兵法者，斟酌古今事宜，立為定制，頒之将領，俾其按此教習，每歲仲冬車駕親臨大閱之而施賞罰之典焉，如此，則列屯坐食者皆精兵，而用之天下無敵矣。
《詩序》：《車攻》，宣王複古也。
宣王能内修政事外攘夷狄，複文武之境土，修車馬、備器械，複會諸侯于東都，因田獵而選車徒焉。
朱熹曰：“先王之田，因此見車馬之盛、紀律之嚴，所以為中興之勢者在此，其所謂田者異乎尋常之田矣。
” 臣按：古人多因田獵以講武事，其所以為田者非荒于禽也。
是時周室中微，狁内侵，逼近京邑，宣王即位，北伐南征以成中興之功，《詩序》所謂“複文武之境土”者此也，東都之會久缺，田獵之禮不講，于是修車馬、備器械，複會諸侯，因田獵以選車徒，蓋借蒐狩以講武事，以益嚴其内修外攘之治焉耳，非專為禽也。
《吉日》，美宣王田也。
朱熹曰：“此亦宣王之詩。
” 呂祖謙曰：“《車攻》《吉日》所以為複古者何也？蓋蒐狩之禮可以見王賦之複焉，可