卷一二六
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以見軍實之盛焉，可以見師律之嚴焉，可以見上下之情焉，可以見綜理之周焉，欲明文武之功業者，此亦足以觀矣。
” 臣按：先儒謂宣王所以複文武功業者，固不止于二詩所言蒐狩之事，然即二詩而觀之，則其車馬徒禦之所出可見王賦之複也，旌旄車旆之備、決拾弓矢之精可見軍實之盛也，選徒則嚣嚣、徒禦則不驚，行者有聞而無聲，又可見師律之嚴也，會同有繹而助我舉｛此手｝（積禽也），悉率左右而以燕天子，又可見上下之情也，将用馬力而既伯既禱，頒禽之均而大庖不盈，又見其綜細之周密，蓋一事之間而五美具焉，即此推之，則其餘可知矣。
《春秋》：桓公四年春正月，狩于郎。
胡安國曰：“戎祀國之大事，狩所以講大事也，用兵以訓軍旅所以示之武而威天下，取物以祭宗廟所以示之孝而順天下，故中春教振旅遂以蒐，中夏教茇舍遂以苗，中秋教治兵遂以狝，中冬教大閱遂以狩。
然不時則傷農、不地則害物，田狩之地如鄭有原圃、秦有具囿，皆常所也，違其常所，犯害民物而百姓苦之，則将聞車馬之音、見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告，可不謹乎。
” 臣按：先王之田，因獵以講武事，所謂安不忘危、治不忘亂也。
必有一定之所，必有一定之時，不傷乎農，不害乎物，所以習馳驅之節、試擊射之藝，蓋非所謂外作禽荒從獸無厭者也。
我朝都城西南有海子，即古原圃、具囿之類，每歲仲冬以後，車駕親臨校獵，即古人遺制也。
桓公六年秋八月，大閱。
何休曰：“以不教民戰是謂棄之，故比年簡徒謂之蒐，三年簡車謂之大閱，五年大簡車徒謂之大蒐，存不忘亡、安不忘危。
” 程頤曰：“為國之道，武備不可廢，必于農隙講肄，保民守國之道也。
無事而為之妄動也，有警而為之則教之不素，豈所以保其國乎？” 臣按：大閱之禮，天子之禮也，而魯以諸侯行之，故《春秋》書以見其僭禮，行之諸侯則為僭，行之天子則保民守國之道也。
後世雖有教閱之事而其禮不備，在漢、唐亦間有行者，乞敕禮官會本兵柄者考究《周官》及漢、唐以來典故，著為大閱之禮，除逐月将帥自行教戰外，每歲仲冬請車駕幸教場行大閱禮，以考校将領及軍士技能，以賞罰升黜之，使天下四夷聞之知聖人安不忘危、治不忘亂，如此，不敢萌非分作亂之心。
《穀梁傳》曰：因蒐狩以習用武事，禮之大者也。
艾蘭（香草）以為防（田之大限），置旃（旌旗之名）以為轅門（車以其轅表門也），以葛（或作“褐”）覆質（質，椹也，以褐覆其椹）以為｛木｝（門中闑也），流旁握（謂兩車彗頭各去門邊空握四寸），禦幰（挂也）者不得入，車軌塵（謂車不得入門，車軌之塵不出轍），馬候蹄（發足相應），揜禽旅（揜取衆禽），禦者不失其馳，然後射者能中，過防弗逐，不從奔之道也，面傷不獻，不成禽不獻，禽雖多，天子取三十焉，其餘與士衆以習射于射宮，射而中田不得禽則得禽，田得禽而射不中則不得禽，是亦知古之貴仁義而賤勇力也。
臣按：古者因蒐狩以習用武事，非徒以習戰以行禮也，非徒以尚勇力以表仁義也。
假艾蘭之草以為防，置通帛之旃以為門，以毛布覆門闑恐傷其馬足也，車之入門則礙之以車軸，以驗其能禦也，車轍之塵則欲其不遠，馬行之蹄則欲其相應，禽之群隊則欲其不遺，若是者非禦者不失其馳不能也。
禦者不失其馳則射者關弓命中矣，獸之過防者不許逐是則戰之不逐奔走也，獸之面傷者不許獻是則戰之不殺迎降也，獸之不成者不許獻是則戰之不戮幼稚也。
田雖以得禽為上，而戰則以能射為先，故于頒禽之際又以射為去取焉。
古昔盛時因蒐狩以習用武事，是以三軍之衆耳目之所濡染、手足之所運動，見聞貫熟，心意流通，一旦臨于戰陳之間，進退取舍鹹中其節，是以軍旅所至無不成功，由教閱之有素也。
《左傳》：隐公五年，臧僖伯曰：“春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于農隙以講事也，三年而治兵，入而振旅，歸而飲至，以數軍實、昭文章、明貴賤、辨等列、順少長、習威儀也。
” 杜預曰：“蒐，索擇取不孕者；苗，為苗除害也；狝，殺也，以殺為名，順秋氣也；狩，圍守也，冬物畢成，獲則取之無所擇也。
四時講武，三年而大習
” 臣按：先儒謂宣王所以複文武功業者，固不止于二詩所言蒐狩之事，然即二詩而觀之，則其車馬徒禦之所出可見王賦之複也，旌旄車旆之備、決拾弓矢之精可見軍實之盛也，選徒則嚣嚣、徒禦則不驚，行者有聞而無聲，又可見師律之嚴也，會同有繹而助我舉｛此手｝（積禽也），悉率左右而以燕天子，又可見上下之情也，将用馬力而既伯既禱，頒禽之均而大庖不盈，又見其綜細之周密，蓋一事之間而五美具焉，即此推之，則其餘可知矣。
《春秋》：桓公四年春正月，狩于郎。
胡安國曰：“戎祀國之大事，狩所以講大事也，用兵以訓軍旅所以示之武而威天下，取物以祭宗廟所以示之孝而順天下，故中春教振旅遂以蒐，中夏教茇舍遂以苗，中秋教治兵遂以狝，中冬教大閱遂以狩。
然不時則傷農、不地則害物，田狩之地如鄭有原圃、秦有具囿，皆常所也，違其常所，犯害民物而百姓苦之，則将聞車馬之音、見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告，可不謹乎。
” 臣按：先王之田，因獵以講武事，所謂安不忘危、治不忘亂也。
必有一定之所，必有一定之時，不傷乎農，不害乎物，所以習馳驅之節、試擊射之藝，蓋非所謂外作禽荒從獸無厭者也。
我朝都城西南有海子，即古原圃、具囿之類，每歲仲冬以後，車駕親臨校獵，即古人遺制也。
桓公六年秋八月，大閱。
何休曰：“以不教民戰是謂棄之，故比年簡徒謂之蒐，三年簡車謂之大閱，五年大簡車徒謂之大蒐，存不忘亡、安不忘危。
” 程頤曰：“為國之道，武備不可廢，必于農隙講肄，保民守國之道也。
無事而為之妄動也，有警而為之則教之不素，豈所以保其國乎？” 臣按：大閱之禮，天子之禮也，而魯以諸侯行之，故《春秋》書以見其僭禮，行之諸侯則為僭，行之天子則保民守國之道也。
後世雖有教閱之事而其禮不備，在漢、唐亦間有行者，乞敕禮官會本兵柄者考究《周官》及漢、唐以來典故，著為大閱之禮，除逐月将帥自行教戰外，每歲仲冬請車駕幸教場行大閱禮，以考校将領及軍士技能，以賞罰升黜之，使天下四夷聞之知聖人安不忘危、治不忘亂，如此，不敢萌非分作亂之心。
《穀梁傳》曰：因蒐狩以習用武事，禮之大者也。
艾蘭（香草）以為防（田之大限），置旃（旌旗之名）以為轅門（車以其轅表門也），以葛（或作“褐”）覆質（質，椹也，以褐覆其椹）以為｛木｝（門中闑也），流旁握（謂兩車彗頭各去門邊空握四寸），禦幰（挂也）者不得入，車軌塵（謂車不得入門，車軌之塵不出轍），馬候蹄（發足相應），揜禽旅（揜取衆禽），禦者不失其馳，然後射者能中，過防弗逐，不從奔之道也，面傷不獻，不成禽不獻，禽雖多，天子取三十焉，其餘與士衆以習射于射宮，射而中田不得禽則得禽，田得禽而射不中則不得禽，是亦知古之貴仁義而賤勇力也。
臣按：古者因蒐狩以習用武事，非徒以習戰以行禮也，非徒以尚勇力以表仁義也。
假艾蘭之草以為防，置通帛之旃以為門，以毛布覆門闑恐傷其馬足也，車之入門則礙之以車軸，以驗其能禦也，車轍之塵則欲其不遠，馬行之蹄則欲其相應，禽之群隊則欲其不遺，若是者非禦者不失其馳不能也。
禦者不失其馳則射者關弓命中矣，獸之過防者不許逐是則戰之不逐奔走也，獸之面傷者不許獻是則戰之不殺迎降也，獸之不成者不許獻是則戰之不戮幼稚也。
田雖以得禽為上，而戰則以能射為先，故于頒禽之際又以射為去取焉。
古昔盛時因蒐狩以習用武事，是以三軍之衆耳目之所濡染、手足之所運動，見聞貫熟，心意流通，一旦臨于戰陳之間，進退取舍鹹中其節，是以軍旅所至無不成功，由教閱之有素也。
《左傳》：隐公五年，臧僖伯曰：“春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于農隙以講事也，三年而治兵，入而振旅，歸而飲至，以數軍實、昭文章、明貴賤、辨等列、順少長、習威儀也。
” 杜預曰：“蒐，索擇取不孕者；苗，為苗除害也；狝，殺也，以殺為名，順秋氣也；狩，圍守也，冬物畢成，獲則取之無所擇也。
四時講武，三年而大習