卷一二六
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，出曰治兵謂始治其事，入曰振旅謂禮畢整容而還也，歸而飲于廟，以數車徒、器械及所獲也。
” 林堯叟曰：“昭文章，昭，著也，君大夫士車服、旌旗各有文章。
明貴賤，謂田獵之制，貴者先殺，所以明君、大夫、士、庶人之貴賤。
辨等列，謂辨上下之等第行列，坐作、進退皆是也。
順少長，出則少者在前，趨敵之義；還則少者在後，殿師之義，皆所謂順也。
” 臣按：成周之世，田獵之禮每年而四舉，三年而大舉，出而謂之治兵，入而謂之振旅，歸而飲至于廟以數軍實，然不謂之治田而謂之治兵，不謂之田實而謂之軍實，以見蒐、苗、狝、狩之行雖曰以田，實以習戰也。
若其所謂昭文章、明貴賤、辨等列、順少長而總結之曰習威儀，則又以見凡其所昭所明、所辨所順，無非以肄習武事之威儀，使其有威而可畏，有儀而可象焉。
後世田獵之禮惟以從禽縱欲為樂而已，無複古人講武之制，所謂教閱者徒應故事而射之所施、戈之所擊、刃之所刺皆無所受之地，所演者皆虛文而無實用也。
僖公二十七年，晉侯始入而教其民，二年欲用之，子犯曰：“民未知義，未安其居。
”于是乎出定襄王（周王也），入務利民，民懷生矣，将用之，子犯曰：“民未知信，未宣（明也）其用（未明見用之信）。
”于是乎伐原以示之信，民易資（以貨物易資财）者不求豐焉，明征其辭（明定其辭不貳價也），公曰：“可已乎？”子犯曰：“民未知禮，未生其共（恭敬之心）。
”于是乎大蒐以示之禮，作執秩（主爵秩之官）以正其官，民聽不惑而後用之，出谷戍（明年楚子使申叔去谷）、釋宋圍（明年楚子使子玉去宋），一戰而霸（明年戰于城濮），文之教也（由晉侯以文德教民）。
臣按：晉文公欲用其民以戰，而子犯以民未知義與信與禮，故未可用也。
文公于是示之義、示之信、示之禮，然後用之，故一戰而能成伯功，蓋有合乎孔子答樊遲之問，所謂上之所好，禮、義、信之三事也。
然聖人所謂好者，中心好之，自然有以緻民之敬服用情，而文公則欲民之用而故為是以示之，此王伯所以分也。
雖然，文公伯者，爾其用民也尚必有以服其心而後用之焉，後世則驅之而已矣，苟遂吾之所欲，遑恤民之從違。
昭公十四年，楚子使然丹簡上國之兵于宗丘（地名），且撫其民，分貧（貧乏者分與之）振窮（窮用者救振之），長孤幼（孤而幼者長育之），養老疾（老而貧者贍養之），收介特（單身者收錄之），救（恤也）災（天災）患（人患），宥（寬也）孤寡，赦罪（重罪）戾（輕戾），诘奸慝，舉淹滞（有才德而淹滞），禮新（羁旅方新者）叙舊，（勳故）祿勳（有功）合親（九族之親），任良物（事也）官（量能授官）。
使屈罷簡東國之兵于召陵，亦如之（如然丹）。
好（結好）于邊疆，息民五年而後用師，禮也。
孔穎達曰：“兵者戰器之名，戰必令人執兵，即名人以為兵也。
簡兵，謂料簡其強弱，集而簡之，且慰撫其人民也。
分貧振窮以下，皆撫民之事也。
” 臣按：簡兵而且撫其民，蓋民者兵之所自出也，為民而設兵，兵備而民失其所，孰與養其兵哉？本朝于邊地命大臣守備而兼巡撫之任，即此意也。
《王制》：有發則命大司徒教士以車甲。
鄭玄曰：“有發，謂有軍師發卒。
” 孔穎達曰：“國有軍旅以發士卒，是司馬之事，王則命大司徒教以乘兵車及衣甲之儀容，必司徒者，以司徒主衆又主教，故與司馬相參也。
” 臣按：先儒謂司徒教士則使司馬論其材，故出任之為比長、鄉大夫、伍長、軍将，其材無不宜；司馬治軍則使司徒教其事，故入以之為比闾族黨州鄉、伍兩卒旅軍帥，其事無不治。
《月令》：季秋之月，天子乃教于田獵以習五戎。
鄭玄曰：“教于田獵，因田獵之禮教民以戰法也。
五戎，謂五兵，弓矢、殳、矛、戈、戟也。
” 臣按：先儒謂教田獵繼以習五戎，與《車攻》因田獵而選車徒同意，上言教下言習者，我教之故彼習之也。
戎器必以五，以兵法五人為伍故也。
田獵所以得利，軍旅所以效死，人之所欲莫甚于利，所惡莫甚于死，以所惡寓所欲而習焉，先王之深意也，大司馬秋狝教治兵，其以是欤。
以上論簡閱之教（上）
” 林堯叟曰：“昭文章，昭，著也，君大夫士車服、旌旗各有文章。
明貴賤，謂田獵之制，貴者先殺，所以明君、大夫、士、庶人之貴賤。
辨等列，謂辨上下之等第行列，坐作、進退皆是也。
順少長，出則少者在前，趨敵之義；還則少者在後，殿師之義，皆所謂順也。
” 臣按：成周之世，田獵之禮每年而四舉，三年而大舉，出而謂之治兵，入而謂之振旅，歸而飲至于廟以數軍實，然不謂之治田而謂之治兵，不謂之田實而謂之軍實，以見蒐、苗、狝、狩之行雖曰以田，實以習戰也。
若其所謂昭文章、明貴賤、辨等列、順少長而總結之曰習威儀，則又以見凡其所昭所明、所辨所順，無非以肄習武事之威儀，使其有威而可畏，有儀而可象焉。
後世田獵之禮惟以從禽縱欲為樂而已，無複古人講武之制，所謂教閱者徒應故事而射之所施、戈之所擊、刃之所刺皆無所受之地，所演者皆虛文而無實用也。
僖公二十七年，晉侯始入而教其民，二年欲用之，子犯曰：“民未知義，未安其居。
”于是乎出定襄王（周王也），入務利民，民懷生矣，将用之，子犯曰：“民未知信，未宣（明也）其用（未明見用之信）。
”于是乎伐原以示之信，民易資（以貨物易資财）者不求豐焉，明征其辭（明定其辭不貳價也），公曰：“可已乎？”子犯曰：“民未知禮，未生其共（恭敬之心）。
”于是乎大蒐以示之禮，作執秩（主爵秩之官）以正其官，民聽不惑而後用之，出谷戍（明年楚子使申叔去谷）、釋宋圍（明年楚子使子玉去宋），一戰而霸（明年戰于城濮），文之教也（由晉侯以文德教民）。
臣按：晉文公欲用其民以戰，而子犯以民未知義與信與禮，故未可用也。
文公于是示之義、示之信、示之禮，然後用之，故一戰而能成伯功，蓋有合乎孔子答樊遲之問，所謂上之所好，禮、義、信之三事也。
然聖人所謂好者，中心好之，自然有以緻民之敬服用情，而文公則欲民之用而故為是以示之，此王伯所以分也。
雖然，文公伯者，爾其用民也尚必有以服其心而後用之焉，後世則驅之而已矣，苟遂吾之所欲，遑恤民之從違。
昭公十四年，楚子使然丹簡上國之兵于宗丘（地名），且撫其民，分貧（貧乏者分與之）振窮（窮用者救振之），長孤幼（孤而幼者長育之），養老疾（老而貧者贍養之），收介特（單身者收錄之），救（恤也）災（天災）患（人患），宥（寬也）孤寡，赦罪（重罪）戾（輕戾），诘奸慝，舉淹滞（有才德而淹滞），禮新（羁旅方新者）叙舊，（勳故）祿勳（有功）合親（九族之親），任良物（事也）官（量能授官）。
使屈罷簡東國之兵于召陵，亦如之（如然丹）。
好（結好）于邊疆，息民五年而後用師，禮也。
孔穎達曰：“兵者戰器之名，戰必令人執兵，即名人以為兵也。
簡兵，謂料簡其強弱，集而簡之，且慰撫其人民也。
分貧振窮以下，皆撫民之事也。
” 臣按：簡兵而且撫其民，蓋民者兵之所自出也，為民而設兵，兵備而民失其所，孰與養其兵哉？本朝于邊地命大臣守備而兼巡撫之任，即此意也。
《王制》：有發則命大司徒教士以車甲。
鄭玄曰：“有發，謂有軍師發卒。
” 孔穎達曰：“國有軍旅以發士卒，是司馬之事，王則命大司徒教以乘兵車及衣甲之儀容，必司徒者，以司徒主衆又主教，故與司馬相參也。
” 臣按：先儒謂司徒教士則使司馬論其材，故出任之為比長、鄉大夫、伍長、軍将，其材無不宜；司馬治軍則使司徒教其事，故入以之為比闾族黨州鄉、伍兩卒旅軍帥，其事無不治。
《月令》：季秋之月，天子乃教于田獵以習五戎。
鄭玄曰：“教于田獵，因田獵之禮教民以戰法也。
五戎，謂五兵，弓矢、殳、矛、戈、戟也。
” 臣按：先儒謂教田獵繼以習五戎，與《車攻》因田獵而選車徒同意，上言教下言習者，我教之故彼習之也。
戎器必以五，以兵法五人為伍故也。
田獵所以得利，軍旅所以效死，人之所欲莫甚于利，所惡莫甚于死，以所惡寓所欲而習焉，先王之深意也，大司馬秋狝教治兵，其以是欤。
以上論簡閱之教（上）