卷一二三
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蕃息矣。
春，祭馬祖，執（拘也）駒（馬二歲曰駒）；夏，祭先牧（始養馬者），頒馬，攻特；秋，祭馬社，臧（善也）仆；冬，祭馬步（神為馬災害者），獻馬（見成馬于王），（簡習）馭夫（馭車者）。
鄭玄曰：“馬祖，天驷也，房為龍馬。
執駒無令近母，春通淫之時，駒弱血氣未定，為其乘四，恐傷之也。
先牧，謂始養馬者。
夏通淫之後，攻其特，為其蹄齧不可乘用，故騬之。
馬社，始乘馬者。
臧仆，謂簡練馭者令皆善也。
” 臣按：周人于馬不惟養于人，而又禱之于神，蓋國之大事在戎，而戎之大政在馬，然馬之為物所以遂其性者，雖系乎人之養，而有人力之所不及者，非神以相之，安能得其孳育多而膘息壯哉？此成周所以有四時之祭，而其祭也又各因其祭而有所攻執簡習焉。
不徒責之人而又求之神，不專恃乎神而又任乎人，古之帝王合天人而一之，非但以之治人，雖畜類之賤亦無不然，此治古之政後世所以不能及也。
今國家每歲春秋太仆寺有馬神之祭，而各州縣皆立馬神廟，亦周人意也，但所謂執駒、攻特、臧仆、講馭夫之政尚缺焉，誠随其時舉其祭，因其祭而行其政，則馬得其養、國賴其用矣。
或曰春之執駒、秋之臧仆、冬之講馭夫，無非馬政也，而獨于夏之攻特謂之頒何也？蓋特之為言牡也，攻之為言治也，鄭司農所謂沴之是也，韻書“騬，犗也（俗謂之骟）”。
馬之駒者春則拘執之使其體全而不傷其血氣，馬之特者夏則攻治之使其性馴而不至于蹄齧，是以所牧之馬神全而力健、性馴而質良，然後簡擇其飼養之人，練習其駕馭之卒，此所以獨謂之頒也。
意者六馬之中惟種與驽有牝，曰戎、曰田、曰道皆所攻之特欤，不然，所謂特居四之一者，牝多而牡少，其牝之多如此，将置之何所也？ 趣馬（趣，養馬者）掌贊正良馬而齊其飲食、簡其六節，掌駕說（音稅）之頒，辨四時之居治以聽馭夫。
吳澂曰：“簡其六節，謂差擇良馬以為六等也。
駕以行，說以止，有勞逸之節，故叙而頒之也。
居謂牧膰所處之宜，治謂執駒攻特之屬。
” 臣按：此可見古人養馬适饑渴之宜、順勞逸之節、辨寒溫之時。
先儒謂辨四時之居者，二月之後盛陽處外則在牧而有膰，八月之後陽在地中則在廄而有閑也。
巫馬下士二人、醫四人、府一人、史二人、賈（主買賣者）二人、徒二十人。
掌養疾馬而乘治之，相（助也）醫而藥攻馬疾，受财（以資醫馬之費）于校人。
馬死則使其賈粥（賣也）之，入其布（泉也，泉即錢也）于校人。
賈公彥曰：“巫知馬祟，醫知馬病，故連類在此。
” 吳澂曰：“巫馬，知馬祖、先牧、馬社、馬步之神者，馬疾若有犯焉則知之，是以使與醫同職。
乘治之者，謂驅馬以知其疾之所在而治之也。
” 臣按：先儒謂巫所以通鬼神，醫所以寄生死，非但于人為然，而于畜類亦莫不然也。
《周官》設巫馬之官，專掌疾馬而乘治之，乘治雲者，蓋以馬之疾難知，必驅步之以發其疾，而後驗而療之也。
其職雖主于乘治，然以其藥而攻馬之疾者則有醫四人焉，巫馬不過禱之神以相助之而已，非專主于巫禱也。
本朝設馬神廟，太仆寺及州縣皆設獸醫，蓋得周人意也。
近世有《安骥集》等書，專主馬病，乞下大醫院校正刻闆頒布有司，俾專其業者講而用之，則馬無有不得其死者矣。
牧師掌牧地，皆有厲禁而頒之，孟春焚牧，中春通淫，掌其政令。
凡田事，贊焚萊。
鄭玄曰：“頒之者，授圉者以牧地。
孟春焚牧地，以除陳生新草也。
中春通淫，以陰陽交合之時合馬之牝牡也。
” 賈公彥曰：“言厲禁者，謂可牧馬之處，亦使其地之民遮護禁止，不得使人辄牧牛馬。
” 臣按：古人養馬處處皆有牧田，即今之草場也，可耕則授之于農，不可耕者則留以養馬，蓋耕墾之地草萊不生，留其地所以蓄草，蓄草所以養馬，養馬所以備武事，備武事所以安邊方、壯王室，非小故也。
昔人謂農事弗擾則馬政自修，故詩人稱馬政必歸之農，《魯頌》美僖公亦曰務農重谷，牧于野，豈不以農政既修則馬政自舉乎？我祖宗于畿甸之間、民耕之外，辄擇有水草處以為草場，近日盡為權貴所有，民間之馬無地可牧，請一切複之，立為厲禁政令，異日欲行周人牧師之政，舉而措之雲耳。
以上論牧馬之政（上） ▲牧馬之政（中） 庾人掌十有二閑之政教以阜馬（句）、佚特（句）、教駣（句）、攻駒（句），及祭馬祖、祭閑之先牧（句），及執駒（句）、散馬耳（句）、圉馬（句），正校人員選（句）。
馬八尺以上為龍，七尺以上為騋，六尺以上為馬。
鄭玄曰：“阜，盛壯也。
佚特者，用之不使甚勞，安其血氣也。
三歲曰駣，始教乘習之也。
二歲曰駒，攻騬之也。
散馬耳，以竹栝押馬耳，其頭動搖則括中物，後遂串習，不複驚也。
正員選者，選擇可備員者平之也。
” 臣按：此九者，馬之政教也。
圉師掌教圉人養馬。
春，除蓐、釁廄、始牧；夏庌（庑也）馬；冬，獻馬。
臣按：古人之養馬必順其四時，冬之寒也則藉之以蓐，春之暖也則除去之，然又恐其所居之廄積糞穢之久而或足以緻馬疾，故殺牲以血塗之而後以居焉。
冬之寒也則燠之以廄，夏之炎也則涼之以膰，其養也殆無異于人，則其馬安得而不壯盛哉？ 圉人掌養馬刍牧之事以役圉師。
臣按：刍以食馬，牧以放馬，皆所以養之也。
《周官》設官以掌王馬之政，不惟有政而又有教、有養馬，政以正之、教以導之而養以安之也，養之則生息多而壯健，教之則性習馴而調和，是故馬質、校人掌其政者也，趣馬、巫馬、牧師、圉師、圉人則以養之，而庾人則又所以教之者焉。
《月令》：季春之月，乃合累（平聲）牛騰馬，遊牝于牧，犧牲、駒犢舉書其數。
陳澔曰：“春陽既盛，物皆産育，故合其累系之牛、騰躍之馬而遊縱之，使牡者就牝者于刍牧之地，欲其孳生之蕃也。
養其中犧牲之用者及馬之駒、牛之犢皆書其數者，以備稽校多寡也。
” 臣按：先儒謂遊牝則牡雖在牧不得遊也，蓋嗜欲不制則雖有龍牡猶将耗矣，遊雖牛馬之真性，若牡則連之以羁馽、編之以皂棧，亦豈可少哉？于此可見先王于牛馬固欲遂其生育之性，而亦不使之得以縱其欲而損其真，如此，則牝者生育多而不失其時，牡者氣力全而鹹得其用，是亦至誠聖人盡物之性之一事也。
仲夏之月，遊牝别群，則絷騰駒、班馬政。
陳澔曰：“季春遊牝于牧，至此妊孕已遂，故不使同群。
拘絷騰躍之駒者，止其踶齧也。
班馬政，布養馬之政令也。
” 方悫曰：“馬政者，若《周官》趣馬之簡其節、巫馬之治其疾、校人之辨其屬、庾人之掌其閑，以至圉師之所教、圉人之所養，莫不有政焉，故班之也。
班則制而分之之謂欤？” 臣按：《月令》仲夏之月班馬政則其政以養為主，季秋之月班馬政則其政以禦為主，養之欲得其蕃息，禦之欲得其調習，各因其時而班其政令，各有其宜焉。
季秋之月，班馬政，命仆（戎仆也）及七驺鹹駕，載旌（羽曰旌）（龜蛇曰），授車以級，整設于屏外，司徒搢撲（即夏楚也）北面誓之。
鄭玄曰：“馬政謂齊其色、度其力，使同乘也。
七驺，謂趣馬主為諸官駕說（音稅）者也。
” 孔穎達曰：“七驺者，天子馬有六種，種别有驺，則六驺也又有總主之人，并六驺為七。
既班馬政，乃命戎仆及七驺等皆以馬駕車，又載旌旗既畢，授此七戎之車，以其尊卑等級正其行列，設于軍門屏之外東西廂，以為行陳。
” 臣按：《月令》雖呂氏所作，然其所載者皆先王之故典。
季秋之月班馬政而命戎仆駕車載旌以設行陳，蓋以操習天子之六種馬也。
先王之練兵不惟習其人而又習其馬，不惟命典
春，祭馬祖，執（拘也）駒（馬二歲曰駒）；夏，祭先牧（始養馬者），頒馬，攻特；秋，祭馬社，臧（善也）仆；冬，祭馬步（神為馬災害者），獻馬（見成馬于王），（簡習）馭夫（馭車者）。
鄭玄曰：“馬祖，天驷也，房為龍馬。
執駒無令近母，春通淫之時，駒弱血氣未定，為其乘四，恐傷之也。
先牧，謂始養馬者。
夏通淫之後，攻其特，為其蹄齧不可乘用，故騬之。
馬社，始乘馬者。
臧仆，謂簡練馭者令皆善也。
” 臣按：周人于馬不惟養于人，而又禱之于神，蓋國之大事在戎，而戎之大政在馬，然馬之為物所以遂其性者，雖系乎人之養，而有人力之所不及者，非神以相之，安能得其孳育多而膘息壯哉？此成周所以有四時之祭，而其祭也又各因其祭而有所攻執簡習焉。
不徒責之人而又求之神，不專恃乎神而又任乎人，古之帝王合天人而一之，非但以之治人，雖畜類之賤亦無不然，此治古之政後世所以不能及也。
今國家每歲春秋太仆寺有馬神之祭，而各州縣皆立馬神廟，亦周人意也，但所謂執駒、攻特、臧仆、講馭夫之政尚缺焉，誠随其時舉其祭，因其祭而行其政，則馬得其養、國賴其用矣。
或曰春之執駒、秋之臧仆、冬之講馭夫，無非馬政也，而獨于夏之攻特謂之頒何也？蓋特之為言牡也，攻之為言治也，鄭司農所謂沴之是也，韻書“騬，犗也（俗謂之骟）”。
馬之駒者春則拘執之使其體全而不傷其血氣，馬之特者夏則攻治之使其性馴而不至于蹄齧，是以所牧之馬神全而力健、性馴而質良，然後簡擇其飼養之人，練習其駕馭之卒，此所以獨謂之頒也。
意者六馬之中惟種與驽有牝，曰戎、曰田、曰道皆所攻之特欤，不然，所謂特居四之一者，牝多而牡少，其牝之多如此，将置之何所也？ 趣馬（趣，養馬者）掌贊正良馬而齊其飲食、簡其六節，掌駕說（音稅）之頒，辨四時之居治以聽馭夫。
吳澂曰：“簡其六節，謂差擇良馬以為六等也。
駕以行，說以止，有勞逸之節，故叙而頒之也。
居謂牧膰所處之宜，治謂執駒攻特之屬。
” 臣按：此可見古人養馬适饑渴之宜、順勞逸之節、辨寒溫之時。
先儒謂辨四時之居者，二月之後盛陽處外則在牧而有膰，八月之後陽在地中則在廄而有閑也。
巫馬下士二人、醫四人、府一人、史二人、賈（主買賣者）二人、徒二十人。
掌養疾馬而乘治之，相（助也）醫而藥攻馬疾，受财（以資醫馬之費）于校人。
馬死則使其賈粥（賣也）之，入其布（泉也，泉即錢也）于校人。
賈公彥曰：“巫知馬祟，醫知馬病，故連類在此。
” 吳澂曰：“巫馬，知馬祖、先牧、馬社、馬步之神者，馬疾若有犯焉則知之，是以使與醫同職。
乘治之者，謂驅馬以知其疾之所在而治之也。
” 臣按：先儒謂巫所以通鬼神，醫所以寄生死，非但于人為然，而于畜類亦莫不然也。
《周官》設巫馬之官，專掌疾馬而乘治之，乘治雲者，蓋以馬之疾難知，必驅步之以發其疾，而後驗而療之也。
其職雖主于乘治，然以其藥而攻馬之疾者則有醫四人焉，巫馬不過禱之神以相助之而已，非專主于巫禱也。
本朝設馬神廟，太仆寺及州縣皆設獸醫，蓋得周人意也。
近世有《安骥集》等書，專主馬病，乞下大醫院校正刻闆頒布有司，俾專其業者講而用之，則馬無有不得其死者矣。
牧師掌牧地，皆有厲禁而頒之，孟春焚牧，中春通淫，掌其政令。
凡田事，贊焚萊。
鄭玄曰：“頒之者，授圉者以牧地。
孟春焚牧地，以除陳生新草也。
中春通淫，以陰陽交合之時合馬之牝牡也。
” 賈公彥曰：“言厲禁者，謂可牧馬之處，亦使其地之民遮護禁止，不得使人辄牧牛馬。
” 臣按：古人養馬處處皆有牧田，即今之草場也，可耕則授之于農，不可耕者則留以養馬，蓋耕墾之地草萊不生，留其地所以蓄草，蓄草所以養馬，養馬所以備武事，備武事所以安邊方、壯王室，非小故也。
昔人謂農事弗擾則馬政自修，故詩人稱馬政必歸之農，《魯頌》美僖公亦曰務農重谷，牧于野，豈不以農政既修則馬政自舉乎？我祖宗于畿甸之間、民耕之外，辄擇有水草處以為草場，近日盡為權貴所有，民間之馬無地可牧，請一切複之，立為厲禁政令，異日欲行周人牧師之政，舉而措之雲耳。
以上論牧馬之政（上） ▲牧馬之政（中） 庾人掌十有二閑之政教以阜馬（句）、佚特（句）、教駣（句）、攻駒（句），及祭馬祖、祭閑之先牧（句），及執駒（句）、散馬耳（句）、圉馬（句），正校人員選（句）。
馬八尺以上為龍，七尺以上為騋，六尺以上為馬。
鄭玄曰：“阜，盛壯也。
佚特者，用之不使甚勞，安其血氣也。
三歲曰駣，始教乘習之也。
二歲曰駒，攻騬之也。
散馬耳，以竹栝押馬耳，其頭動搖則括中物，後遂串習，不複驚也。
正員選者，選擇可備員者平之也。
” 臣按：此九者，馬之政教也。
圉師掌教圉人養馬。
春，除蓐、釁廄、始牧；夏庌（庑也）馬；冬，獻馬。
臣按：古人之養馬必順其四時，冬之寒也則藉之以蓐，春之暖也則除去之，然又恐其所居之廄積糞穢之久而或足以緻馬疾，故殺牲以血塗之而後以居焉。
冬之寒也則燠之以廄，夏之炎也則涼之以膰，其養也殆無異于人，則其馬安得而不壯盛哉？ 圉人掌養馬刍牧之事以役圉師。
臣按：刍以食馬，牧以放馬，皆所以養之也。
《周官》設官以掌王馬之政，不惟有政而又有教、有養馬，政以正之、教以導之而養以安之也，養之則生息多而壯健，教之則性習馴而調和，是故馬質、校人掌其政者也，趣馬、巫馬、牧師、圉師、圉人則以養之，而庾人則又所以教之者焉。
《月令》：季春之月，乃合累（平聲）牛騰馬，遊牝于牧，犧牲、駒犢舉書其數。
陳澔曰：“春陽既盛，物皆産育，故合其累系之牛、騰躍之馬而遊縱之，使牡者就牝者于刍牧之地，欲其孳生之蕃也。
養其中犧牲之用者及馬之駒、牛之犢皆書其數者，以備稽校多寡也。
” 臣按：先儒謂遊牝則牡雖在牧不得遊也，蓋嗜欲不制則雖有龍牡猶将耗矣，遊雖牛馬之真性，若牡則連之以羁馽、編之以皂棧，亦豈可少哉？于此可見先王于牛馬固欲遂其生育之性，而亦不使之得以縱其欲而損其真，如此，則牝者生育多而不失其時，牡者氣力全而鹹得其用，是亦至誠聖人盡物之性之一事也。
仲夏之月，遊牝别群，則絷騰駒、班馬政。
陳澔曰：“季春遊牝于牧，至此妊孕已遂，故不使同群。
拘絷騰躍之駒者，止其踶齧也。
班馬政，布養馬之政令也。
” 方悫曰：“馬政者，若《周官》趣馬之簡其節、巫馬之治其疾、校人之辨其屬、庾人之掌其閑，以至圉師之所教、圉人之所養，莫不有政焉，故班之也。
班則制而分之之謂欤？” 臣按：《月令》仲夏之月班馬政則其政以養為主，季秋之月班馬政則其政以禦為主，養之欲得其蕃息，禦之欲得其調習，各因其時而班其政令，各有其宜焉。
季秋之月，班馬政，命仆（戎仆也）及七驺鹹駕，載旌（羽曰旌）（龜蛇曰），授車以級，整設于屏外，司徒搢撲（即夏楚也）北面誓之。
鄭玄曰：“馬政謂齊其色、度其力，使同乘也。
七驺，謂趣馬主為諸官駕說（音稅）者也。
” 孔穎達曰：“七驺者，天子馬有六種，種别有驺，則六驺也又有總主之人，并六驺為七。
既班馬政，乃命戎仆及七驺等皆以馬駕車，又載旌旗既畢，授此七戎之車，以其尊卑等級正其行列，設于軍門屏之外東西廂，以為行陳。
” 臣按：《月令》雖呂氏所作，然其所載者皆先王之故典。
季秋之月班馬政而命戎仆駕車載旌以設行陳，蓋以操習天子之六種馬也。
先王之練兵不惟習其人而又習其馬，不惟命典