卷一一六
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以必勝也。
故善附民者是乃善用兵也，故兵要在乎附民而已。
”臨武君曰：“不然。
兵之所貴者勢力也，所行者變詐也，善用兵者感忽（恍忽也）悠闇（遠視）莫之所從出，孫、吳用之無敵于天下，豈必待附民哉？”孫卿曰：“不然。
臣之所道，仁人之兵，王者之志也。
君之所貴，權謀勢力也；所行，攻奪變詐者，諸侯之事也。
仁人之兵不可詐也，彼可詐者，怠慢者也、路（暴露）亶（讀為袒，露袒謂上下不相覆）者也、君臣之間滑（亂也）然有離德也，故以桀詐桀猶巧拙有幸焉，以桀詐堯，譬之以卵投石、以指撓（攪也）沸（湯也），若赴水火，入焉焦沒耳。
故仁人上下百将一心，三軍同力，臣之于君也、下之于上也，若子之事父、弟之事兄，若手臂之捍頭目而覆胸腹也，詐而襲之于先驚而後擊之一也。
” 臣按：荀卿此言反本之論也。
所謂兵要在附民，民不親附則湯武不能以必勝，若權謀勢力以行詐，施之于其敵猶有工拙，若遇仁義之主，民親附而将用命，何所用哉？ 陳嚣問孫卿子曰：“先王議兵，常以仁義為本，仁者愛人，義者循理，然則又何以兵為？凡所為有兵者，為争奪也。
”孫卿曰：“仁者愛人，愛人故惡人之害之也；義者循理，循理故惡人之亂之也。
彼兵者所以禁暴除害也，非争奪也，故仁人之兵，所存者神，所過者化，若時雨之降，莫不說喜。
” 臣按：荀卿此言可見帝王之兵非禁暴除害不敢輕舉，所以為仁義之師，故其所存者神妙而不測，所過者化融而無迹，此其所以為王道而上下與天地同流，固非伯功小小補塞間隙之可比，又豈非因小忿、争小利者所可同年語哉？ 《三略》曰：務廣地者荒，務廣德者強；能有其有者安，貪人之有者殘。
殘滅之政，累世受患。
造作過制，雖成必敗。
舍己而教人者逆，正己而化人者順。
逆者亂之招，順者治之要。
又曰：聖王之用兵，非樂之也，将以誅暴讨亂也。
夫以義誅不義，若決江河而溉爝火，臨不測而擠欲墜，其克必矣。
所以優遊恬淡而不進者，重傷人物也。
夫兵者不祥之器，天道惡之，不得已而用之，是天道也。
夫人之在道，若魚之在水，得水而生，失水而死，故君子者常懼而不敢失道。
臣按：《三略》之書，或謂為太公之書，然其中所引《軍谶》及所謂英雄侵盜縣官等語，皆非三代以前之言，然漢光武嘗引其言以為诏，則此書之傳亦已遠矣。
其中可取者鮮，然此數言者庶幾不悖于聖賢之旨，故錄之，不以人而廢言也。
《司馬法》曰：殺人安人，殺之可也；攻其國愛其民，攻之可也；以戰止戰，雖戰可也。
故仁見親，義見說，智見恃，勇見方，信見信。
内得愛焉，所以守也；外得威焉，所以戰也。
戰道，不違時、不曆民病，所以愛吾民也；不加喪、不因兇，所以愛夫其民也；冬夏不興師，所以兼愛民也。
故國雖大，好戰必忘；天下雖安，忘戰必危。
先王之治，正名治物，立國辨職，以爵分祿，諸侯說懷，海外來服，獄弭而兵寝，聖德之治也。
其次，賢王制禮樂法度，乃作五刑，興甲兵以讨不義。
禮與法，表裡也；文與武，左右也。
陳師道曰：“齊威王使其大夫追論古者《司馬兵法》，附以先齊大司馬田穰苴之說，号曰《司馬穰苴兵法》。
夫所謂古者《司馬兵法》，國之政典也；所謂《穰苴兵法》，太史遷之所論，今博士弟子之所誦說者也。
昔周公作政典，司馬守之以佐天子平邦國、正百官、均萬民，故征伐出于天子，及上廢其典、下失其職而周衰矣，故征伐出于諸侯，典之用舍興壞系焉。
遷徒見七國楚漢之戰以詐勝而身固未嘗行道也，遂以仁義為虛名而疑三代以文具，可謂不學矣。
謹按傳記所載《司馬法》之文今書皆無之，則亦非齊之全書也，然其書曰‘禮與法表裡，文與武左右’，又曰‘殺人以安人，殺之可也；攻其國愛其民，攻之可也；以戰去戰，雖戰可也’，又曰‘冬夏不興師，所以兼愛民’，此先王之政何所難哉？” 臣按：宋人輯兵法擇其切要者為七書，而《司馬法》比諸家為優，其言多可取者，而此數言其尤也。
《尉缭子》曰：凡兵不攻無過之城，不殺無罪之人。
夫殺人之父兄，利人之貨财，臣妾人之子女，此皆盜也。
故兵者所以誅暴亂、禁不義也。
兵之所加者，農不離其田業，賈不離其肆宅，士夫不離其官府，由其武議，在于一人，故兵不血刃而天下親焉。
又曰：欲生于無度，邪生于無禁。
太上神化，其次因物，其下在于無奪民時、無損民财。
夫禁必以武而成，賞以文而成。
又曰：兵者兇器也，争者逆德也。
事必有本，故王者伐暴亂本仁義焉。
戰國以立威、抗敵、相圖而不能廢兵也。
兵者以武為植，以文為種，武為表，文為裡。
能審此二者，知勝敗矣。
文所以視利害、辨安危，武所以犯強弱、力攻守也。
臣按：先儒謂《尉缭子》雖未能純王政，亦可謂窺本統矣，而此數言庶幾古人仁義之師可取也，至其他篇以殺垂教，棄而不用可也。
《史記》：兵者，聖人所以讨強暴、平亂世、夷險阻、救危殆，自含血戴角之獸見犯則校，而況于人懷好惡喜怒之氣，喜則愛心生，怒則毒螫加，情性之理也。
昔黃帝有涿鹿之戰以定火
故善附民者是乃善用兵也，故兵要在乎附民而已。
”臨武君曰：“不然。
兵之所貴者勢力也，所行者變詐也，善用兵者感忽（恍忽也）悠闇（遠視）莫之所從出，孫、吳用之無敵于天下，豈必待附民哉？”孫卿曰：“不然。
臣之所道，仁人之兵，王者之志也。
君之所貴，權謀勢力也；所行，攻奪變詐者，諸侯之事也。
仁人之兵不可詐也，彼可詐者，怠慢者也、路（暴露）亶（讀為袒，露袒謂上下不相覆）者也、君臣之間滑（亂也）然有離德也，故以桀詐桀猶巧拙有幸焉，以桀詐堯，譬之以卵投石、以指撓（攪也）沸（湯也），若赴水火，入焉焦沒耳。
故仁人上下百将一心，三軍同力，臣之于君也、下之于上也，若子之事父、弟之事兄，若手臂之捍頭目而覆胸腹也，詐而襲之于先驚而後擊之一也。
” 臣按：荀卿此言反本之論也。
所謂兵要在附民，民不親附則湯武不能以必勝，若權謀勢力以行詐，施之于其敵猶有工拙，若遇仁義之主，民親附而将用命，何所用哉？ 陳嚣問孫卿子曰：“先王議兵，常以仁義為本，仁者愛人，義者循理，然則又何以兵為？凡所為有兵者，為争奪也。
”孫卿曰：“仁者愛人，愛人故惡人之害之也；義者循理，循理故惡人之亂之也。
彼兵者所以禁暴除害也，非争奪也，故仁人之兵，所存者神，所過者化，若時雨之降，莫不說喜。
” 臣按：荀卿此言可見帝王之兵非禁暴除害不敢輕舉，所以為仁義之師，故其所存者神妙而不測，所過者化融而無迹，此其所以為王道而上下與天地同流，固非伯功小小補塞間隙之可比，又豈非因小忿、争小利者所可同年語哉？ 《三略》曰：務廣地者荒，務廣德者強；能有其有者安，貪人之有者殘。
殘滅之政，累世受患。
造作過制，雖成必敗。
舍己而教人者逆，正己而化人者順。
逆者亂之招，順者治之要。
又曰：聖王之用兵，非樂之也，将以誅暴讨亂也。
夫以義誅不義，若決江河而溉爝火，臨不測而擠欲墜，其克必矣。
所以優遊恬淡而不進者，重傷人物也。
夫兵者不祥之器，天道惡之，不得已而用之，是天道也。
夫人之在道，若魚之在水，得水而生，失水而死，故君子者常懼而不敢失道。
臣按：《三略》之書，或謂為太公之書，然其中所引《軍谶》及所謂英雄侵盜縣官等語，皆非三代以前之言，然漢光武嘗引其言以為诏，則此書之傳亦已遠矣。
其中可取者鮮，然此數言者庶幾不悖于聖賢之旨，故錄之，不以人而廢言也。
《司馬法》曰：殺人安人，殺之可也；攻其國愛其民，攻之可也；以戰止戰，雖戰可也。
故仁見親，義見說，智見恃，勇見方，信見信。
内得愛焉，所以守也；外得威焉，所以戰也。
戰道，不違時、不曆民病，所以愛吾民也；不加喪、不因兇，所以愛夫其民也；冬夏不興師，所以兼愛民也。
故國雖大，好戰必忘；天下雖安，忘戰必危。
先王之治，正名治物，立國辨職，以爵分祿，諸侯說懷，海外來服，獄弭而兵寝，聖德之治也。
其次，賢王制禮樂法度，乃作五刑，興甲兵以讨不義。
禮與法，表裡也；文與武，左右也。
陳師道曰：“齊威王使其大夫追論古者《司馬兵法》，附以先齊大司馬田穰苴之說，号曰《司馬穰苴兵法》。
夫所謂古者《司馬兵法》，國之政典也；所謂《穰苴兵法》，太史遷之所論，今博士弟子之所誦說者也。
昔周公作政典，司馬守之以佐天子平邦國、正百官、均萬民，故征伐出于天子，及上廢其典、下失其職而周衰矣，故征伐出于諸侯，典之用舍興壞系焉。
遷徒見七國楚漢之戰以詐勝而身固未嘗行道也，遂以仁義為虛名而疑三代以文具，可謂不學矣。
謹按傳記所載《司馬法》之文今書皆無之，則亦非齊之全書也，然其書曰‘禮與法表裡，文與武左右’，又曰‘殺人以安人，殺之可也；攻其國愛其民，攻之可也；以戰去戰，雖戰可也’，又曰‘冬夏不興師，所以兼愛民’，此先王之政何所難哉？” 臣按：宋人輯兵法擇其切要者為七書，而《司馬法》比諸家為優，其言多可取者，而此數言其尤也。
《尉缭子》曰：凡兵不攻無過之城，不殺無罪之人。
夫殺人之父兄，利人之貨财，臣妾人之子女，此皆盜也。
故兵者所以誅暴亂、禁不義也。
兵之所加者，農不離其田業，賈不離其肆宅，士夫不離其官府，由其武議，在于一人，故兵不血刃而天下親焉。
又曰：欲生于無度，邪生于無禁。
太上神化，其次因物，其下在于無奪民時、無損民财。
夫禁必以武而成，賞以文而成。
又曰：兵者兇器也，争者逆德也。
事必有本，故王者伐暴亂本仁義焉。
戰國以立威、抗敵、相圖而不能廢兵也。
兵者以武為植，以文為種，武為表，文為裡。
能審此二者，知勝敗矣。
文所以視利害、辨安危，武所以犯強弱、力攻守也。
臣按：先儒謂《尉缭子》雖未能純王政，亦可謂窺本統矣，而此數言庶幾古人仁義之師可取也，至其他篇以殺垂教，棄而不用可也。
《史記》：兵者，聖人所以讨強暴、平亂世、夷險阻、救危殆，自含血戴角之獸見犯則校，而況于人懷好惡喜怒之氣，喜則愛心生，怒則毒螫加，情性之理也。
昔黃帝有涿鹿之戰以定火