卷一一六
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▲總論威武之道（下）
梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。
及寡人之身，東敗于齊，長子死焉，西喪地于秦七百裡，南辱于楚，寡人恥之。
願比死者一灑之，如之何則可？”孟子對曰：“地方百裡而可以王，王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易（治也）耨（耘也），壯者以暇日修其孝弟忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃（杖也）以撻秦楚之堅甲利兵矣。
彼奪其民時使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散，彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰仁者無敵，王請勿疑。
” 朱熹曰：“百裡，小國也，然能行仁政則天下之民歸之矣。
省刑罰、薄稅斂，此二者仁政之大目也。
君行仁政則民得盡力于農畝，而又有暇日以修禮義，是以尊君親上而樂于效死也，以彼暴虐其民而率吾尊君親上之民往正其罪，彼民方怨其上而樂歸于我，則誰與我為敵哉？仁者無敵，蓋古語也。
百裡可王，以此而已，恐王疑其迂闊，故勉使勿疑也。
” 孔文子曰：“惠王之志在于報怨，孟子之論在于救民，所謂惟天吏則可以伐之，蓋孟子之本意。
” 臣按：惠王之問孟子，意欲強兵以報怨，孟子乃教之以施仁政于民，以為天下莫敵之策。
徐觀其策，不過使民深耕易耨、孝弟忠信則可以制梃而撻秦楚之兵，夫車徒之衆、兵刃之利不足以當秦楚之強，乃欲制梃以撻之，豈不大迂闊而不切于事情哉？然觀戰國之時其國有六，其後皆亡于秦，固以秦之強而有堅甲利兵也，及秦之亡乃不過起于折竿斬木之匹夫，當是時也，天下一家、萬國一君，豈無堅甲利兵哉？然而無救于秦之亡，由是觀之，堅甲利兵雖可以張國威于一時，而孝弟忠信終可以結民心于悠久也，孰謂孟子之言迂闊哉？ 齊宣王曰：“寡人有疾，寡人好勇。
”對曰：“王請無好小勇，夫撫劍疾視（怒目而視）曰彼惡敢當我哉？此匹夫之勇，敵一人者也，王請大之。
《詩》雲：‘王赫（怒貌）斯怒，爰（于也）整其旅（衆也），以遏（止也）徂（往也）莒（密人侵阮，徂共之衆），以笃（厚也）周祜（福也），以對（答也）于天下。
’此文王之勇也，文王一怒而安天下之民。
《書》曰：‘天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵之四方。
有罪無罪，惟我在天下遏敢有越厥志？’一人衡行（謂作亂也）于天下，武王恥之，此武王之勇也，而武王亦一怒而安天下之民。
今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。
” 朱熹曰：“小勇血氣所為，大勇義理所發。
《詩》，《大雅皇矣》篇，此文王之大勇也；《書》，《周書泰誓》之篇也，言武王亦大勇也。
王若能如文、武之為，則天下之民望其一怒以除暴亂而拯己于水火之中，惟恐王之不好勇耳。
” 又曰：“此章言人君能懲小忿則能恤小事，大以交鄰國能養大勇，則能除暴救民以安天下。
” 張栻曰：“小勇者血氣之怒也，大勇者禮義之怒也。
血氣之怒不可有，禮義之怒不可無，知此則可以見性情之正而識天理、人欲之分矣。
” 臣按：怒者七情之一也，怒與喜對，聖人之情發皆中節，其喜也則為慶賞，天下莫不仰其澤，其怒也則為刑戮，天下莫不畏其威。
密人侵阮徂共，二國之人塗炭極矣，文王一怒而二國之人得其安；商辛橫行于天下，天下之人荼毒甚矣，武王一怒而天下之人除其害，是則當世之民惟恐吾君之不怒也。
若夫漢武帝之出師塞北，隋炀帝之渡海征遼，元世祖之興師日本，斯民生于元狩、太初之間，大業至元之世者，何不幸而遭其君之怒哉。
籲，文武之怒，上怒而下喜；三君之怒，上怒而下怨，後世人君尚知所鑒戒哉！ 齊人伐燕勝之，宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之，以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至于此，不取必有天殃，取之何如？”孟子對曰：“取之而燕民悅則取之，古之人有行之者，武王是也；取之而燕民不悅則勿取，古之人有行之者，文王是也。
以萬乘之國伐萬乘之國，箪食壺漿以迎王師，豈有他哉？避水火也。
如水益深，如火益熱，亦運而已矣。
” 朱熹曰：“按《史記》，燕王哙讓國于其相子之而國大亂，齊因伐之，燕士卒不戰、城門不閉，遂大勝燕。
運，轉也。
言齊若更為暴虐，則民将轉而望救于他人矣。
” 趙岐曰：“征伐之道當順民心，民心悅則天意得矣。
” 齊人伐燕取之，諸侯将救燕，宣王曰：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之？”孟子對曰：“臣聞七十裡為政于天下者，湯是也，未聞以千裡畏人者也。
《書》（《商書仲虺之诰》，下同）曰‘湯一征，自葛始’，天下信之，東面而征西夷怨，南面而征北狄怨，曰：‘奚為後（言何為不先來伐我）我。
’民望之若大旱之望雲霓（虹也）也，歸市者不止，耕者不變（動也），誅其君而吊其民，若時雨降，民大悅，《書》曰：‘徯（待也）我後（君也），後來其蘇（複生也）。
’今燕虐其民，王往而征之，民以為将拯（救也）己于水火之中也，箪食壺漿以迎王師，若殺其父兄、系累（絷縛也）其子弟、毀其宗廟、遷其重器（寶玉之器），如之何其可也？天下固畏齊之強也，今
及寡人之身，東敗于齊，長子死焉，西喪地于秦七百裡，南辱于楚，寡人恥之。
願比死者一灑之，如之何則可？”孟子對曰：“地方百裡而可以王，王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易（治也）耨（耘也），壯者以暇日修其孝弟忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃（杖也）以撻秦楚之堅甲利兵矣。
彼奪其民時使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散，彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰仁者無敵，王請勿疑。
” 朱熹曰：“百裡，小國也，然能行仁政則天下之民歸之矣。
省刑罰、薄稅斂，此二者仁政之大目也。
君行仁政則民得盡力于農畝，而又有暇日以修禮義，是以尊君親上而樂于效死也，以彼暴虐其民而率吾尊君親上之民往正其罪，彼民方怨其上而樂歸于我，則誰與我為敵哉？仁者無敵，蓋古語也。
百裡可王，以此而已，恐王疑其迂闊，故勉使勿疑也。
” 孔文子曰：“惠王之志在于報怨，孟子之論在于救民，所謂惟天吏則可以伐之，蓋孟子之本意。
” 臣按：惠王之問孟子，意欲強兵以報怨，孟子乃教之以施仁政于民，以為天下莫敵之策。
徐觀其策，不過使民深耕易耨、孝弟忠信則可以制梃而撻秦楚之兵，夫車徒之衆、兵刃之利不足以當秦楚之強，乃欲制梃以撻之，豈不大迂闊而不切于事情哉？然觀戰國之時其國有六，其後皆亡于秦，固以秦之強而有堅甲利兵也，及秦之亡乃不過起于折竿斬木之匹夫，當是時也，天下一家、萬國一君，豈無堅甲利兵哉？然而無救于秦之亡，由是觀之，堅甲利兵雖可以張國威于一時，而孝弟忠信終可以結民心于悠久也，孰謂孟子之言迂闊哉？ 齊宣王曰：“寡人有疾，寡人好勇。
”對曰：“王請無好小勇，夫撫劍疾視（怒目而視）曰彼惡敢當我哉？此匹夫之勇，敵一人者也，王請大之。
《詩》雲：‘王赫（怒貌）斯怒，爰（于也）整其旅（衆也），以遏（止也）徂（往也）莒（密人侵阮，徂共之衆），以笃（厚也）周祜（福也），以對（答也）于天下。
’此文王之勇也，文王一怒而安天下之民。
《書》曰：‘天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵之四方。
有罪無罪，惟我在天下遏敢有越厥志？’一人衡行（謂作亂也）于天下，武王恥之，此武王之勇也，而武王亦一怒而安天下之民。
今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。
” 朱熹曰：“小勇血氣所為，大勇義理所發。
《詩》，《大雅皇矣》篇，此文王之大勇也；《書》，《周書泰誓》之篇也，言武王亦大勇也。
王若能如文、武之為，則天下之民望其一怒以除暴亂而拯己于水火之中，惟恐王之不好勇耳。
” 又曰：“此章言人君能懲小忿則能恤小事，大以交鄰國能養大勇，則能除暴救民以安天下。
” 張栻曰：“小勇者血氣之怒也，大勇者禮義之怒也。
血氣之怒不可有，禮義之怒不可無，知此則可以見性情之正而識天理、人欲之分矣。
” 臣按：怒者七情之一也，怒與喜對，聖人之情發皆中節，其喜也則為慶賞，天下莫不仰其澤，其怒也則為刑戮，天下莫不畏其威。
密人侵阮徂共，二國之人塗炭極矣，文王一怒而二國之人得其安；商辛橫行于天下，天下之人荼毒甚矣，武王一怒而天下之人除其害，是則當世之民惟恐吾君之不怒也。
若夫漢武帝之出師塞北，隋炀帝之渡海征遼，元世祖之興師日本，斯民生于元狩、太初之間，大業至元之世者，何不幸而遭其君之怒哉。
籲，文武之怒，上怒而下喜；三君之怒，上怒而下怨，後世人君尚知所鑒戒哉！ 齊人伐燕勝之，宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之，以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至于此，不取必有天殃，取之何如？”孟子對曰：“取之而燕民悅則取之，古之人有行之者，武王是也；取之而燕民不悅則勿取，古之人有行之者，文王是也。
以萬乘之國伐萬乘之國，箪食壺漿以迎王師，豈有他哉？避水火也。
如水益深，如火益熱，亦運而已矣。
” 朱熹曰：“按《史記》，燕王哙讓國于其相子之而國大亂，齊因伐之，燕士卒不戰、城門不閉，遂大勝燕。
運，轉也。
言齊若更為暴虐，則民将轉而望救于他人矣。
” 趙岐曰：“征伐之道當順民心，民心悅則天意得矣。
” 齊人伐燕取之，諸侯将救燕，宣王曰：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之？”孟子對曰：“臣聞七十裡為政于天下者，湯是也，未聞以千裡畏人者也。
《書》（《商書仲虺之诰》，下同）曰‘湯一征，自葛始’，天下信之，東面而征西夷怨，南面而征北狄怨，曰：‘奚為後（言何為不先來伐我）我。
’民望之若大旱之望雲霓（虹也）也，歸市者不止，耕者不變（動也），誅其君而吊其民，若時雨降，民大悅，《書》曰：‘徯（待也）我後（君也），後來其蘇（複生也）。
’今燕虐其民，王往而征之，民以為将拯（救也）己于水火之中也，箪食壺漿以迎王師，若殺其父兄、系累（絷縛也）其子弟、毀其宗廟、遷其重器（寶玉之器），如之何其可也？天下固畏齊之強也，今