卷一一四
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成乃作邑也。
” 朱熹曰：“此詩言文王遷豐、武王遷鎬之事，而首章推本之曰文王之有聲也，甚大乎其有聲也。
蓋以求天下之安甯而觀其成功耳，文王之德如是，信乎其克君也哉。
” 臣按：先儒謂文王之所以大有聲者，本由于征伐，而其所以征伐者不過求天下安甯而觀其功底于成耳。
蓋以既為人君則當奉天道以安民，民有不安必有逆天命以緻之者，于是乎奉天命以讨其罪，使之不敢厲吾民焉。
罪人既得而其所以為安集生聚之者不可無所居，故又為之邑以居之焉。
凡若是者，非貪功以立威也，非廣地以附衆也，盡吾為君之道以無負上天付托之意焉耳。
《大明》之七章曰：殷商之旅，其會如林（言衆也）。
矢（陳也）于牧野，惟予侯（維也）興。
上帝臨女，無貳（疑也）爾（指武王）心。
朱熹曰：“此章言武王伐纣之時，纣衆會集如林以拒武王，而皆陳于牧野，則維我之師為有興起之勢耳。
然衆心猶恐武王以衆寡之不敵而有所疑也，故勉之曰：上帝臨女，無貳爾心。
蓋知天命之必然而贊其決也。
然武王非必有所疑也，設言以見衆心之同非武王之得已耳。
” 臣按：此詩可見武王之伐纣，蓋承上帝之命，有如上帝赫赫然在上而臨督之者矣，此衆所以勸之無二其心也。
蓋人之心即天之心，人心之所欲即帝命之所臨，苟拂人心而肆行己志，則是人心不歸，人心不歸則是上帝不臨矣，上帝不臨則其心不能無疑，其心既疑則雖有師徒之衆、将帥之賢，亦豈能有成功哉？是故明主之興師動衆，恒反求諸心曰上帝臨我乎？揆之天理而合則帝命在是矣，夫然後決然為之而不疑，不然則然而不敢少安也。
《詩序》：《酌》，告成大武也。
曰：于（歎辭）铄（盛也）王師，遵（循也）養時晦。
時純熙（光矣）矣，是用大介（甲也，所謂一戎衣也）。
我龍（寵也）受之，闇闇（武貌）王之造（為也）。
載（則也）用有嗣，實維爾公（事也）允（信也）師。
朱熹曰：“此頌武王之詩。
言其初有于铄之師而不用，退自循養，與時皆晦，既純光矣，然後一戎衣而天下大定。
後人于是寵而受此闇闇然王者之功，其所以嗣之者，亦惟武王之事是師爾。
” 臣按：先儒謂此詩頌武王之武功，言其初雖有甚盛之師，而退自循養，與時皆晦，不見其有迹，直至其時之至既純光矣，然後一著戎衣而天下翕然大定，此其所以為武王之武也。
後王于是寵而受此闇闇然之武功，其所以嗣之者亦惟武王之事是師可也。
不先時而動，不後時而靡，君之用武能如是，是亦武王也已。
《魯頌泮水》其五章曰：明明魯侯，克明其德。
既作泮宮，淮夷攸服。
矯矯（武貌）虎臣，在泮獻馘（所格者之左耳）。
淑（善也）問（訊囚也）如臯陶，在泮獻囚（所虜獲者）。
朱熹曰：“古者出兵受成于學，及其反也釋奠于學，而以訊馘告，故詩人因魯侯之在泮而願其有是功也。
” 其六章曰：濟濟多士，克廣德心（善意也）。
桓桓于征，狄（遏也）彼東南（謂淮夷）。
烝烝皇皇（盛也），不吳（音話）不揚（肅也）。
不告于讠兇（訟也），在泮獻功。
其七章曰：角弓其觩（健貌），束矢（五十為束）其搜（矢疾聲）。
戎車孔博（廣大），徒禦無斁（競勸也）。
既克淮夷，孔淑不逆（違令也）。
式固爾猶（謀也），淮夷卒獲。
司馬光曰：“受成獻馘，莫不在學，所以然者，欲其先禮義而後勇力也。
君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜，若專訓之以勇力而不使之知禮義，奚所不為矣。
” 臣按：朱熹謂作泮宮克淮夷之事，他無所考，故不質其為僖公之詩，而且以克淮夷為頌禱之辭，則是詩所謂獻馘、獻囚、獻功者，則未必有是事也。
然其事雖未必有，但味其辭，克而謂之既，既者已然之辭也。
考之《春秋》，僖公十三年魯嘗從齊桓會于鹹，為淮夷之病杞；十六年嘗從齊桓會于淮，為淮夷之病殽。
當是時，主會在齊而僖公從焉，作頌者以公亦嘗與齊之會，故掠齊之美者以頌魯欤？其事之有無固不可必，臣載之于此，以見受成獻馘之禮皆在于學，非但禮有是言，而古之人實嘗行之，非虛語也。
以上總論威武之道（上）
” 朱熹曰：“此詩言文王遷豐、武王遷鎬之事，而首章推本之曰文王之有聲也，甚大乎其有聲也。
蓋以求天下之安甯而觀其成功耳，文王之德如是，信乎其克君也哉。
” 臣按：先儒謂文王之所以大有聲者，本由于征伐，而其所以征伐者不過求天下安甯而觀其功底于成耳。
蓋以既為人君則當奉天道以安民，民有不安必有逆天命以緻之者，于是乎奉天命以讨其罪，使之不敢厲吾民焉。
罪人既得而其所以為安集生聚之者不可無所居，故又為之邑以居之焉。
凡若是者，非貪功以立威也，非廣地以附衆也，盡吾為君之道以無負上天付托之意焉耳。
《大明》之七章曰：殷商之旅，其會如林（言衆也）。
矢（陳也）于牧野，惟予侯（維也）興。
上帝臨女，無貳（疑也）爾（指武王）心。
朱熹曰：“此章言武王伐纣之時，纣衆會集如林以拒武王，而皆陳于牧野，則維我之師為有興起之勢耳。
然衆心猶恐武王以衆寡之不敵而有所疑也，故勉之曰：上帝臨女，無貳爾心。
蓋知天命之必然而贊其決也。
然武王非必有所疑也，設言以見衆心之同非武王之得已耳。
” 臣按：此詩可見武王之伐纣，蓋承上帝之命，有如上帝赫赫然在上而臨督之者矣，此衆所以勸之無二其心也。
蓋人之心即天之心，人心之所欲即帝命之所臨，苟拂人心而肆行己志，則是人心不歸，人心不歸則是上帝不臨矣，上帝不臨則其心不能無疑，其心既疑則雖有師徒之衆、将帥之賢，亦豈能有成功哉？是故明主之興師動衆，恒反求諸心曰上帝臨我乎？揆之天理而合則帝命在是矣，夫然後決然為之而不疑，不然則然而不敢少安也。
《詩序》：《酌》，告成大武也。
曰：于（歎辭）铄（盛也）王師，遵（循也）養時晦。
時純熙（光矣）矣，是用大介（甲也，所謂一戎衣也）。
我龍（寵也）受之，闇闇（武貌）王之造（為也）。
載（則也）用有嗣，實維爾公（事也）允（信也）師。
朱熹曰：“此頌武王之詩。
言其初有于铄之師而不用，退自循養，與時皆晦，既純光矣，然後一戎衣而天下大定。
後人于是寵而受此闇闇然王者之功，其所以嗣之者，亦惟武王之事是師爾。
” 臣按：先儒謂此詩頌武王之武功，言其初雖有甚盛之師，而退自循養，與時皆晦，不見其有迹，直至其時之至既純光矣，然後一著戎衣而天下翕然大定，此其所以為武王之武也。
後王于是寵而受此闇闇然之武功，其所以嗣之者亦惟武王之事是師可也。
不先時而動，不後時而靡，君之用武能如是，是亦武王也已。
《魯頌泮水》其五章曰：明明魯侯，克明其德。
既作泮宮，淮夷攸服。
矯矯（武貌）虎臣，在泮獻馘（所格者之左耳）。
淑（善也）問（訊囚也）如臯陶，在泮獻囚（所虜獲者）。
朱熹曰：“古者出兵受成于學，及其反也釋奠于學，而以訊馘告，故詩人因魯侯之在泮而願其有是功也。
” 其六章曰：濟濟多士，克廣德心（善意也）。
桓桓于征，狄（遏也）彼東南（謂淮夷）。
烝烝皇皇（盛也），不吳（音話）不揚（肅也）。
不告于讠兇（訟也），在泮獻功。
其七章曰：角弓其觩（健貌），束矢（五十為束）其搜（矢疾聲）。
戎車孔博（廣大），徒禦無斁（競勸也）。
既克淮夷，孔淑不逆（違令也）。
式固爾猶（謀也），淮夷卒獲。
司馬光曰：“受成獻馘，莫不在學，所以然者，欲其先禮義而後勇力也。
君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜，若專訓之以勇力而不使之知禮義，奚所不為矣。
” 臣按：朱熹謂作泮宮克淮夷之事，他無所考，故不質其為僖公之詩，而且以克淮夷為頌禱之辭，則是詩所謂獻馘、獻囚、獻功者，則未必有是事也。
然其事雖未必有，但味其辭，克而謂之既，既者已然之辭也。
考之《春秋》，僖公十三年魯嘗從齊桓會于鹹，為淮夷之病杞；十六年嘗從齊桓會于淮，為淮夷之病殽。
當是時，主會在齊而僖公從焉，作頌者以公亦嘗與齊之會，故掠齊之美者以頌魯欤？其事之有無固不可必，臣載之于此，以見受成獻馘之禮皆在于學，非但禮有是言，而古之人實嘗行之，非虛語也。
以上總論威武之道（上）