卷一一四
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之，事之至難者也，然詩人頌高宗不徒曰武而曰殷武，而又以為湯之緒，以見高宗所以用武遠伐暴亂者，不過承其先世餘烈，以孫而成祖之功緒而已，然則後人所成之功，何者而非前人之緒哉？
《皇矣》，美周也。
其五章曰：帝謂文王（設為天命文王之辭），無然（不可如此）畔（離也）援（攀援），無然歆（欲之動也）羨（愛慕），誕先登于岸（道之極至處）。
密人（密須氏，吉姓之國）不恭，敢距大邦，侵阮（國名）徂（往也）共（阮國之地名）。
王赫斯怒，爰整其旅（周師），以按（遏也）徂旅（密師之往共者），以笃于周祜（福也），以對（答也）于天下。
孟子曰：“此文王之勇也，文王一怒而安天下之民。
” 朱熹曰：“人心有所畔援，有所歆羨，則溺于人欲之流而不能以自濟。
文王無是二者，故獨能先知先覺以造道之極至，蓋天實命之而非人力之所及也，是以密人不恭，敢違其命，而擅興師旅以侵阮而往至于共，則赫怒整兵而往，遏其衆以厚周家之福，而答天下之心。
蓋亦因其可怒而怒之，初未嘗有所畔援歆羨也，此文王征伐之始。
” 王安石曰：“有所畔援歆羨，不得其欲而怒，則其怒也私而已，文王之怒是乃與民同怒而異乎人之私怒也。
” 臣按：怒者七情之一，怒而無所畔援歆羨，是怒而得其中，中而中其節，是之謂和。
聖人一心中和之極，是惟不怒，而其所怒者必其所當怒而不可不怒者焉，無所偏倚無所乖戾，乃合天理人情于一心，故一怒而可以安天下之民。
彼秦皇漢武之窮兵黩武，是怒所不當怒者也，所怒者一己之私，一怒而害天下之民，乃至毒流于四海，禍延于子孫。
嗚呼，可不戒哉。
其七章曰：帝謂文王，予（設為上帝之自稱）懷（眷念也）明德（文王之德），不大聲以（猶與也）色，不長夏以革（未詳）。
不識不知，順帝之則（法也）。
帝謂文王，詢爾仇方（仇國），同爾兄弟（與國也），以爾鈎援（鈎梯也），與爾臨（臨車也）沖，以伐崇（國名）墉（城也）。
司馬遷曰：“崇侯虎谮西伯于纣，纣囚西伯于泚裡，其後赦西伯，賜之弓矢鈇钺，得專征伐。
曰谮西伯者崇侯虎也，西伯歸三年，伐崇侯虎而作豐邑。
” 朱熹曰：“言上帝眷念文王而言其德之深微，不暴著其形迹，又能不作聰明以循天理，故又命之以伐崇也。
呂氏謂此言文王德不形而功無迹，與天同體而已，雖興兵以伐崇，莫非順帝之則而非我也。
” 嚴粲曰：“崇侯谮文王而文王伐之，疑于報私怨者，然虎倡纣為不道，乃天人之所共怒，文王奉天讨罪，何容心哉？蓋由其心純乎天理，故喜怒皆與天合，所仇者非私怒，所同者非苟合也。
” 八章曰：臨沖閑閑（徐緩也），崇墉言言（高大也）。
執訊連連（屬續狀），攸馘（割耳也）安安（不輕暴也）。
是類（祭上帝）是祃（祭始造軍法者），是緻（緻其至）是附（使之來附）。
四方以無侮。
臨沖茀茀（強盛貌），崇墉仡仡（強壯貌）。
是伐是肆（縱兵也）是絕是忽（滅也）。
四方以無拂（戾也）。
左氏曰：“文王伐崇，三旬不降，退修教而複伐之，因壘而降。
” 朱熹曰：“言文王伐崇之初，緩攻徐戰，告祀群神，以緻附來者而四方無不畏服。
及終不服則縱兵以滅之，而四方無不順從也。
夫始攻之緩、戰之徐也，非力不足也，非示之弱也，将以緻附而全之也。
及其終不下而肆之也，則天誅不可以留而罪人不可以不得故也。
此所謂文王之師也。
” 臣按：先儒謂文王之伐始于密，王功之始也；終于崇，天下遂無不服，王功之成也。
文王伐崇之師，詩人于其卒章形容文王所以緩攻、徐戰之方，緻至待附之故，及其終不服從而後縱兵誅滅之意。
朱子所以解釋之者明白詳悉，後世帝王伐叛讨罪所當取法焉者也。
《文王有聲》之一章曰：文王有聲，魌（發語辭）駿（大也）有聲。
魌求厥甯，魌觀厥成。
文王烝哉。
其二章曰：文王受命，有此武功。
既伐于崇，作邑于豐（即崇國之地）。
文王烝哉。
孔穎達曰：“武功非獨伐崇而已，所伐邗、耆、密須、昆夷之屬皆是也，别言伐崇者，以其功最大、其伐最後，故特言之，為作邑張本，言功
其五章曰：帝謂文王（設為天命文王之辭），無然（不可如此）畔（離也）援（攀援），無然歆（欲之動也）羨（愛慕），誕先登于岸（道之極至處）。
密人（密須氏，吉姓之國）不恭，敢距大邦，侵阮（國名）徂（往也）共（阮國之地名）。
王赫斯怒，爰整其旅（周師），以按（遏也）徂旅（密師之往共者），以笃于周祜（福也），以對（答也）于天下。
孟子曰：“此文王之勇也，文王一怒而安天下之民。
” 朱熹曰：“人心有所畔援，有所歆羨，則溺于人欲之流而不能以自濟。
文王無是二者，故獨能先知先覺以造道之極至，蓋天實命之而非人力之所及也，是以密人不恭，敢違其命，而擅興師旅以侵阮而往至于共，則赫怒整兵而往，遏其衆以厚周家之福，而答天下之心。
蓋亦因其可怒而怒之，初未嘗有所畔援歆羨也，此文王征伐之始。
” 王安石曰：“有所畔援歆羨，不得其欲而怒，則其怒也私而已，文王之怒是乃與民同怒而異乎人之私怒也。
” 臣按：怒者七情之一，怒而無所畔援歆羨，是怒而得其中，中而中其節，是之謂和。
聖人一心中和之極，是惟不怒，而其所怒者必其所當怒而不可不怒者焉，無所偏倚無所乖戾，乃合天理人情于一心，故一怒而可以安天下之民。
彼秦皇漢武之窮兵黩武，是怒所不當怒者也，所怒者一己之私，一怒而害天下之民，乃至毒流于四海，禍延于子孫。
嗚呼，可不戒哉。
其七章曰：帝謂文王，予（設為上帝之自稱）懷（眷念也）明德（文王之德），不大聲以（猶與也）色，不長夏以革（未詳）。
不識不知，順帝之則（法也）。
帝謂文王，詢爾仇方（仇國），同爾兄弟（與國也），以爾鈎援（鈎梯也），與爾臨（臨車也）沖，以伐崇（國名）墉（城也）。
司馬遷曰：“崇侯虎谮西伯于纣，纣囚西伯于泚裡，其後赦西伯，賜之弓矢鈇钺，得專征伐。
曰谮西伯者崇侯虎也，西伯歸三年，伐崇侯虎而作豐邑。
” 朱熹曰：“言上帝眷念文王而言其德之深微，不暴著其形迹，又能不作聰明以循天理，故又命之以伐崇也。
呂氏謂此言文王德不形而功無迹，與天同體而已，雖興兵以伐崇，莫非順帝之則而非我也。
” 嚴粲曰：“崇侯谮文王而文王伐之，疑于報私怨者，然虎倡纣為不道，乃天人之所共怒，文王奉天讨罪，何容心哉？蓋由其心純乎天理，故喜怒皆與天合，所仇者非私怒，所同者非苟合也。
” 八章曰：臨沖閑閑（徐緩也），崇墉言言（高大也）。
執訊連連（屬續狀），攸馘（割耳也）安安（不輕暴也）。
是類（祭上帝）是祃（祭始造軍法者），是緻（緻其至）是附（使之來附）。
四方以無侮。
臨沖茀茀（強盛貌），崇墉仡仡（強壯貌）。
是伐是肆（縱兵也）是絕是忽（滅也）。
四方以無拂（戾也）。
左氏曰：“文王伐崇，三旬不降，退修教而複伐之，因壘而降。
” 朱熹曰：“言文王伐崇之初，緩攻徐戰，告祀群神，以緻附來者而四方無不畏服。
及終不服則縱兵以滅之，而四方無不順從也。
夫始攻之緩、戰之徐也，非力不足也，非示之弱也，将以緻附而全之也。
及其終不下而肆之也，則天誅不可以留而罪人不可以不得故也。
此所謂文王之師也。
” 臣按：先儒謂文王之伐始于密，王功之始也；終于崇，天下遂無不服，王功之成也。
文王伐崇之師，詩人于其卒章形容文王所以緩攻、徐戰之方，緻至待附之故，及其終不服從而後縱兵誅滅之意。
朱子所以解釋之者明白詳悉，後世帝王伐叛讨罪所當取法焉者也。
《文王有聲》之一章曰：文王有聲，魌（發語辭）駿（大也）有聲。
魌求厥甯，魌觀厥成。
文王烝哉。
其二章曰：文王受命，有此武功。
既伐于崇，作邑于豐（即崇國之地）。
文王烝哉。
孔穎達曰：“武功非獨伐崇而已，所伐邗、耆、密須、昆夷之屬皆是也，别言伐崇者，以其功最大、其伐最後，故特言之，為作邑張本，言功