卷一一四
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之衆反不及什二三焉，豈《大易》因《萃》象以除戎器、戒不虞之義哉？伏惟聖明留心武事，明敕所司，通将洪武年間原設衛所軍士隊伍并見在數目以聞，下執政大臣，俾其詳究軍伍前後所以多寡之數，必欲複祖宗之舊，其道何繇，或别有它策，具疏備陳，然後集議，除其舊而新之，收其散而聚之，斷斷乎必有益于國、必無損于民然後行之，庶幾合乎《大易》《萃》卦之象以為國家制治保邦千萬年長久之計，宗社生靈不勝大幸。
聖人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患，神以知來，知以藏往，其孰能與于此哉？古之聰明睿知神武而不殺者夫。
朱熹曰：“聖人之德，無一塵之累，無事則其心寂然，人莫能窺，有事則神知之用，随感而應。
神武不殺，得其理而不假其物之謂。
”又曰：“武雖是殺人的事，聖人卻存此神武而不殺也。
” 臣按：神武不殺四字雖聖人以贊《易》卦之用，然武而謂之神，神武而謂之不殺，神武而不殺之一言，是誠聖人文化之妙、用武德之至。
仁函陰陽生殺之機妙，仁義生成之化，方其事之未來也，運其神妙之機而測度之于幾微、朕兆之先，及其事之既往也，斂其明照之用而包函之于幽微陰密之地，用是以立武則變化而莫測，運用而無方，仁厚而不傷，廣大而無間，是即帝堯廣運之武、成湯天錫之勇也。
伏惟聖人在上，體《大易》神智之德，存神武不殺之心，民之有患，不得已而用武，本仁心而運神智，仗道義以施德威，以不殺而為殺也，則聖武布昭于天下，則其所謂乃武者不獨并稱于乃文，而且與乃聖乃神之妙用，巍巍乎、蕩蕩乎，與帝堯之德同一廣運矣。
《虞書》：益曰：“帝德廣運，乃聖乃神，乃武乃文。
” 朱熹曰：“廣者大而無外，運者行之不息。
大而能運則變化不測，故自其威之可畏而言則謂之武，自其英華發外而言則謂之文。
” 臣按：益贊堯之德不徒曰德而且曰帝德，廣運不徒曰廣運而繼曰乃聖乃神、乃武乃文。
謂之乃者，以見帝德之所以廣運有此四者，而其所以知其為聖神文武者乃以時而出之也。
本神聖以為文武，此聖人之文所以為文思而光于四表，而其武所以為神武而不殺也欤。
《商書伊尹》曰：惟我商王布昭敷著聖武，代虐以寬，兆民允懷。
蔡沈曰：“聖武猶《易》所謂神武而不殺者，湯之德威敷著于天下，代桀之虐以吾之寬，故天下之民信而懷之也。
” 臣按：先儒謂不徒武而謂之聖武，以見其出于德義之勇，故能除暴救民以安天下，此聖武之實也。
至于天下之民莫不信而懷之，此聖武之效也。
《詩商頌長發》之七章曰：武王載旆，有虔秉钺。
如火烈烈，則莫我敢曷（遏同）。
苞有三蘖（旁生萌蘖，謂韋顧、昆吾也），莫遂莫達，九有有截。
韋顧既伐，昆吾夏桀（韋顧、昆吾皆桀之黨）。
朱嘉曰：“武王，湯也。
虔，敬也。
言恭行天讨也。
言湯既受命，載旆秉钺以征不義，桀與三蘖皆不能遂其惡，而天下截然歸商矣。
初伐韋，次伐顧，次伐昆吾，乃伐桀，當時用師之序如此。
” 臣按：先儒謂載旆秉钺，不敢不虔，所謂臨事而懼也。
夫成湯以天錫勇智之資，以至仁伐至不仁，而猶虔敬如此，況無成湯之德之才而所遇者又非韋、顧、昆吾之敵，而可以恣肆而不知所懼哉？ 《殷武》之首章曰：撻（疾貌）彼殷武，奮伐荊楚。
鹔（冒也）入其阻，裒（聚也）荊之旅。
有截其所，湯孫之緒。
朱熹曰：“《殷武》，殷王之武也。
湯孫，謂高宗。
舊說以此為祀高宗之樂，蓋自盤庚沒而殷道衰，楚人叛之，高宗撻然用武以伐其國，入其險阻以緻其衆，盡平其地使截然齊一，皆高宗之功也。
《易》曰‘高宗伐鬼方，三年克之’，蓋謂此欤。
” 李雩曰：“楚為夷狄之國，世亂則先叛，世治則後服，商室中微，往往為患，高宗所以伐之。
” 朱善曰：“自古中興之君未有不以武德勝者，蓋繼衰亂之後，内之則法度之既弛、紀綱之既壞，外之則諸侯之既叛、四夷之既起，自非以武德勝之，則安能舉王綱于已墜、合人心于已離、撥亂而複反于正哉？若殷之高宗是已，信乎其無愧于為湯之孫矣。
” 臣按：高宗伐鬼方，三年克
聖人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患，神以知來，知以藏往，其孰能與于此哉？古之聰明睿知神武而不殺者夫。
朱熹曰：“聖人之德，無一塵之累，無事則其心寂然，人莫能窺，有事則神知之用，随感而應。
神武不殺，得其理而不假其物之謂。
”又曰：“武雖是殺人的事，聖人卻存此神武而不殺也。
” 臣按：神武不殺四字雖聖人以贊《易》卦之用，然武而謂之神，神武而謂之不殺，神武而不殺之一言，是誠聖人文化之妙、用武德之至。
仁函陰陽生殺之機妙，仁義生成之化，方其事之未來也，運其神妙之機而測度之于幾微、朕兆之先，及其事之既往也，斂其明照之用而包函之于幽微陰密之地，用是以立武則變化而莫測，運用而無方，仁厚而不傷，廣大而無間，是即帝堯廣運之武、成湯天錫之勇也。
伏惟聖人在上，體《大易》神智之德，存神武不殺之心，民之有患，不得已而用武，本仁心而運神智，仗道義以施德威，以不殺而為殺也，則聖武布昭于天下，則其所謂乃武者不獨并稱于乃文，而且與乃聖乃神之妙用，巍巍乎、蕩蕩乎，與帝堯之德同一廣運矣。
《虞書》：益曰：“帝德廣運，乃聖乃神，乃武乃文。
” 朱熹曰：“廣者大而無外，運者行之不息。
大而能運則變化不測，故自其威之可畏而言則謂之武，自其英華發外而言則謂之文。
” 臣按：益贊堯之德不徒曰德而且曰帝德，廣運不徒曰廣運而繼曰乃聖乃神、乃武乃文。
謂之乃者，以見帝德之所以廣運有此四者，而其所以知其為聖神文武者乃以時而出之也。
本神聖以為文武，此聖人之文所以為文思而光于四表，而其武所以為神武而不殺也欤。
《商書伊尹》曰：惟我商王布昭敷著聖武，代虐以寬，兆民允懷。
蔡沈曰：“聖武猶《易》所謂神武而不殺者，湯之德威敷著于天下，代桀之虐以吾之寬，故天下之民信而懷之也。
” 臣按：先儒謂不徒武而謂之聖武，以見其出于德義之勇，故能除暴救民以安天下，此聖武之實也。
至于天下之民莫不信而懷之，此聖武之效也。
《詩商頌長發》之七章曰：武王載旆，有虔秉钺。
如火烈烈，則莫我敢曷（遏同）。
苞有三蘖（旁生萌蘖，謂韋顧、昆吾也），莫遂莫達，九有有截。
韋顧既伐，昆吾夏桀（韋顧、昆吾皆桀之黨）。
朱嘉曰：“武王，湯也。
虔，敬也。
言恭行天讨也。
言湯既受命，載旆秉钺以征不義，桀與三蘖皆不能遂其惡，而天下截然歸商矣。
初伐韋，次伐顧，次伐昆吾，乃伐桀，當時用師之序如此。
” 臣按：先儒謂載旆秉钺，不敢不虔，所謂臨事而懼也。
夫成湯以天錫勇智之資，以至仁伐至不仁，而猶虔敬如此，況無成湯之德之才而所遇者又非韋、顧、昆吾之敵，而可以恣肆而不知所懼哉？ 《殷武》之首章曰：撻（疾貌）彼殷武，奮伐荊楚。
鹔（冒也）入其阻，裒（聚也）荊之旅。
有截其所，湯孫之緒。
朱熹曰：“《殷武》，殷王之武也。
湯孫，謂高宗。
舊說以此為祀高宗之樂，蓋自盤庚沒而殷道衰，楚人叛之，高宗撻然用武以伐其國，入其險阻以緻其衆，盡平其地使截然齊一，皆高宗之功也。
《易》曰‘高宗伐鬼方，三年克之’，蓋謂此欤。
” 李雩曰：“楚為夷狄之國，世亂則先叛，世治則後服，商室中微，往往為患，高宗所以伐之。
” 朱善曰：“自古中興之君未有不以武德勝者，蓋繼衰亂之後，内之則法度之既弛、紀綱之既壞，外之則諸侯之既叛、四夷之既起，自非以武德勝之，則安能舉王綱于已墜、合人心于已離、撥亂而複反于正哉？若殷之高宗是已，信乎其無愧于為湯之孫矣。
” 臣按：高宗伐鬼方，三年克