卷一一四
關燈
小
中
大
，孚（言信之在中誠已也）号（命衆之辭）有厲（危也）；告自邑（私邑也），不利即（從也）戎（尚武也）；利有攸往。
程頤曰：“小人方盛之時，君子之道未勝，安能顯然以正道決去之，故含晦俟時漸、圖消之之道。
今既小人衰微，君子道盛，當顯行之于公朝，使人明知善惡，故雲‘揚于王庭’也。
君子之道雖長盛，而不敢忘戒備，故至誠以命衆，使知尚有危理焉。
以此之甚盛決彼之甚衰若易，而無備則有不虞之悔，是尚有危理，必有戒懼之心則無患也。
聖人設戒之意深矣，然君子之治小人以其不善也，必以己之善道勝之，故聖人誅亂必先修己，舜之敷文德是也。
告自邑，先自治也。
戎兵者，強武之事，不利即戎，謂不宜尚壯武也。
” 朱熹曰：“酺，決也。
陽決陰也，其決之也，必正名其罪而盡誠以呼号其衆相與合力，然亦尚有危厲，不可安肆，又當先治其私而不可專尚威武，則利有所往也，皆戒之之辭。
” 九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
程頤曰：“内懷兢惕而外嚴誡号，雖莫夜有兵戎，亦可勿恤矣。
” 臣按：先儒謂“不利即戎”與“莫夜有戎”相應，莫夜有戎言小人常伺隙興兵以寇君子，不利即戎言君子不當專尚威力以勝小人，蓋君子之感小人固自有道，若徒以力角，力則君子未必有加于小人而适以敗天下之事爾，此聖人之所以深戒也。
然則所謂君子勝小人之道奈何？曰君子之治小人以其不善也，必以己之善道勝之，養之以善而橫逆自若也，則含晦俟時，以冀其機之可乘，仗義執言以明其罪之所在，布誠信以孚衆心，申号令以竦衆聽，相與同心以除害，協力以敵忾，兢兢焉常存危厲之心，不欺彼衰而遂安肆也，業業焉益盡自治之道，不恃己強而事威武也，内懷乎兢惕，外嚴乎備戒，雖有倉卒莫夜之戎，亦無所憂矣。
夫然後以堂堂之陳、正正之旗，舉無敵之師而加諸有罪之人，夫何往而不成功哉？苟或恣其一決之勇而求大快于吾心，則非徒不能除其害，而反有以緻其大害矣。
聖人于《》之卦而丁甯深切如此，其為君子謀至矣，有天下者可不戒哉。
《萃》之象曰：澤上于地，萃。
君子以除戎器，戒不虞。
程頤曰：“澤上于地為萃聚之象，君子觀萃聚以除治戎器，用戒備于不虞。
凡物之萃則有不虞度之事，故衆聚則有争，物聚則有奪，大率既聚則多故矣，故觀萃象而戒也。
除，謂簡治也，去弊惡也。
除而聚之，所以戒不虞也。
” 朱熹曰：“除者，修而聚之之謂。
”又曰：“大凡物聚衆盛處必有争，故當預為之備，如人少處必無争，才人多少間便自有争，所以當預為之防也。
” 丘富國曰：“天生五材，誰能去兵？用兵亂也，去兵亦亂也。
君子當萃聚之世而除戎器，非右武也，特戒不虞而已，如秦人之銷鋒镝、唐末之議銷兵則非謂之除戎器。
漢武席文景富庶之極，至窮兵黩武以事四夷，又豈戒不虞之義乎？” 臣按：民生于世猶澤在地中，澤潤乎地而不燥，地容乎澤而不溢，相與含容而不覺其為多也。
澤一出乎地上則日積月累，其出也無窮盡，其流也無歸宿，則必有奔放潰決之虞矣。
譬之民焉，當夫國初民少之際，有地足以容其居，有田足以供其食，以故彼此相安，上下皆足，安土而重遷，惜身而保類，馴緻承平之後，生齒日繁，種類日多，地狹而田不足以耕，衣食不給，于是起而相争相奪而有不虞度之事矣。
是以聖王随其時而為之制，既為之足食以順其生，又為之足兵以防其變。
所謂足兵者不止戎器也，而獨以戎器言，蓋兵與農皆出于民，農所以别于兵者，以所執之器異也，執耒耜痔錢镈者則謂之農，手戈矛擐甲胄者則謂之兵，其實皆民也，言器則人在其中矣。
大抵兵威之所以不振者，由上之人狃于治安而不知戒也。
蓋事久則必弊，除其舊而新之則宿弊為之一新，人聚則必散，收其散而聚之則泮渙有所拘束，夫然則事之可虞者皆不足虞矣。
竊惟我聖祖承元政廢弛之後，民俗凋弊之餘，大振威武以立國，内而畿甸、外而邊方，設立衛所，每衛五所，每所千軍，錯峙郡邑之中以為民生之衛，蓋不待民生之萃聚而後戒其不虞也，聖祖思患豫防之心遠矣。
今承平百餘年，生齒之繁比國初幾千倍蓰，而兵戎
程頤曰：“小人方盛之時，君子之道未勝，安能顯然以正道決去之，故含晦俟時漸、圖消之之道。
今既小人衰微，君子道盛，當顯行之于公朝，使人明知善惡，故雲‘揚于王庭’也。
君子之道雖長盛，而不敢忘戒備，故至誠以命衆，使知尚有危理焉。
以此之甚盛決彼之甚衰若易，而無備則有不虞之悔，是尚有危理，必有戒懼之心則無患也。
聖人設戒之意深矣，然君子之治小人以其不善也，必以己之善道勝之，故聖人誅亂必先修己，舜之敷文德是也。
告自邑，先自治也。
戎兵者，強武之事，不利即戎，謂不宜尚壯武也。
” 朱熹曰：“酺，決也。
陽決陰也，其決之也，必正名其罪而盡誠以呼号其衆相與合力，然亦尚有危厲，不可安肆，又當先治其私而不可專尚威武，則利有所往也，皆戒之之辭。
” 九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
程頤曰：“内懷兢惕而外嚴誡号，雖莫夜有兵戎，亦可勿恤矣。
” 臣按：先儒謂“不利即戎”與“莫夜有戎”相應，莫夜有戎言小人常伺隙興兵以寇君子，不利即戎言君子不當專尚威力以勝小人，蓋君子之感小人固自有道，若徒以力角，力則君子未必有加于小人而适以敗天下之事爾，此聖人之所以深戒也。
然則所謂君子勝小人之道奈何？曰君子之治小人以其不善也，必以己之善道勝之，養之以善而橫逆自若也，則含晦俟時，以冀其機之可乘，仗義執言以明其罪之所在，布誠信以孚衆心，申号令以竦衆聽，相與同心以除害，協力以敵忾，兢兢焉常存危厲之心，不欺彼衰而遂安肆也，業業焉益盡自治之道，不恃己強而事威武也，内懷乎兢惕，外嚴乎備戒，雖有倉卒莫夜之戎，亦無所憂矣。
夫然後以堂堂之陳、正正之旗，舉無敵之師而加諸有罪之人，夫何往而不成功哉？苟或恣其一決之勇而求大快于吾心，則非徒不能除其害，而反有以緻其大害矣。
聖人于《》之卦而丁甯深切如此，其為君子謀至矣，有天下者可不戒哉。
《萃》之象曰：澤上于地，萃。
君子以除戎器，戒不虞。
程頤曰：“澤上于地為萃聚之象，君子觀萃聚以除治戎器，用戒備于不虞。
凡物之萃則有不虞度之事，故衆聚則有争，物聚則有奪，大率既聚則多故矣，故觀萃象而戒也。
除，謂簡治也，去弊惡也。
除而聚之，所以戒不虞也。
” 朱熹曰：“除者，修而聚之之謂。
”又曰：“大凡物聚衆盛處必有争，故當預為之備，如人少處必無争，才人多少間便自有争，所以當預為之防也。
” 丘富國曰：“天生五材，誰能去兵？用兵亂也，去兵亦亂也。
君子當萃聚之世而除戎器，非右武也，特戒不虞而已，如秦人之銷鋒镝、唐末之議銷兵則非謂之除戎器。
漢武席文景富庶之極，至窮兵黩武以事四夷，又豈戒不虞之義乎？” 臣按：民生于世猶澤在地中，澤潤乎地而不燥，地容乎澤而不溢，相與含容而不覺其為多也。
澤一出乎地上則日積月累，其出也無窮盡，其流也無歸宿，則必有奔放潰決之虞矣。
譬之民焉，當夫國初民少之際，有地足以容其居，有田足以供其食，以故彼此相安，上下皆足，安土而重遷，惜身而保類，馴緻承平之後，生齒日繁，種類日多，地狹而田不足以耕，衣食不給，于是起而相争相奪而有不虞度之事矣。
是以聖王随其時而為之制，既為之足食以順其生，又為之足兵以防其變。
所謂足兵者不止戎器也，而獨以戎器言，蓋兵與農皆出于民，農所以别于兵者，以所執之器異也，執耒耜痔錢镈者則謂之農，手戈矛擐甲胄者則謂之兵，其實皆民也，言器則人在其中矣。
大抵兵威之所以不振者，由上之人狃于治安而不知戒也。
蓋事久則必弊，除其舊而新之則宿弊為之一新，人聚則必散，收其散而聚之則泮渙有所拘束，夫然則事之可虞者皆不足虞矣。
竊惟我聖祖承元政廢弛之後，民俗凋弊之餘，大振威武以立國，内而畿甸、外而邊方，設立衛所，每衛五所，每所千軍，錯峙郡邑之中以為民生之衛，蓋不待民生之萃聚而後戒其不虞也，聖祖思患豫防之心遠矣。
今承平百餘年，生齒之繁比國初幾千倍蓰，而兵戎