卷一一四
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△嚴武備
▲總論威武之道（上）
《易師》之象曰：地中有水，師。
君子以容民畜衆。
程頤曰：“《師》為卦，坤上坎下。
以二體言之，地中有水為衆聚之象；以二卦之義言之，内險外順，險道而以順，行師之義也；以爻言之，一陽而為衆陰之主，統衆之象也，《比》以一陽為衆陰之主而在上，君之象也，《師》以一陽為衆陰之主而在下，将帥之象也。
地中有水，水聚于地中為衆聚之象，故為師也。
君子觀地中有水之象，以容保其民、畜聚其衆也。
” 朱熹曰：“師，兵衆也。
下坎上坤，坎險坤順，坎水坤地。
古者寓兵于農，伏至險于大順，藏不測于至靜之中，水不外于地，兵不外于民，故能養民則可以得衆矣。
” 臣按：先儒謂古者兵農合一，居則為比闾族黨之民，役則為卒伍軍旅之衆，容之畜之于無事之時而用之于有事之日，此衆即此民也，容之則保愛而不傷，畜之則聚處而不散，有以容之故無事之時得以生養而自遂，有以畜之則有事之時易于召集以相衛。
國家之有衆亦猶土地之有險也，地有險則人莫敢逾，國有兵則人不敢犯，然兵雖險而用之又必以順焉，不順不動也。
《序卦》曰：師者衆也，衆必有所比，故受之以《比》。
程頤曰：“人之類必相親輔然後能安，故既有衆則必有所比，《比》所以次《師》也。
” 呂祖謙曰：“《師》以二為主，二将帥也，以一陽而為衆陰之所聽命者；《比》以五為主，以一陽而為衆陰之所親輔者也。
《比》所以次《師》者，言衆雖聽命于将帥，而心當親輔于君也。
” 《雜卦》曰：《比》樂《師》憂。
蘇轼曰：“有親則樂，動衆則憂。
” 餘芑舒曰：“在上而得衆故樂，居下而任衆故憂。
中天下而立，定四海之民，比之樂也；鞠躬盡力，死而後已，成敗利鈍非所逆睹，師之憂也。
” 臣按：《師》之為卦，萬世論行師之道皆不出乎此。
六爻之間，凡軍旅之用，所謂出師、駐師、将兵、将将，與夫奉辭伐罪、旋師班賞，無所不有。
先儒謂雖後世兵書之繁，不如《師》卦六爻之略，且所論者王者之師，比後世權謀之書奇正甚遠。
為天下者制師以立武，立武以衛國，衛國以安民，烏可舍此而他求哉？ 《謙》：六五，不富，以其鄰利用侵伐，無不利。
象曰：利用侵伐，征不服也。
程頤曰：“富者衆之所歸，惟财為能聚人，五以君位之尊而執謙順以接于下，衆所歸也，故不富而能有其鄰也。
鄰，近也。
不富而得人之親也，為人君而持謙順，天下所歸心也。
然君道不可專尚謙柔，必須威武相濟，然後能懷服天下，故利行侵伐也。
威德并著，然後盡君道之宜而無所不利也。
征不服者征其文德，謙遜所不能服者也，文德所不能服而不用威武，何以奔馳天下？非人君之中道，謙之過也。
” 朱熹曰：“以柔居尊，在上而能謙者也，故為不富而能以其鄰之象，蓋從之者衆矣。
猶有未服者，則利以征之，而于它事亦無不利。
” 楊萬裡曰：“征不服者，不服而征，不得已爾。
舜征苗，不得已也。
漢武征匈奴，豈不得已乎？” 臣按：征者正也，下有不正，上則正之，下之人非有不正之事，而上之人辄興師以侵伐之，則上已不正矣，如正人何？在上之人且謙柔和順，而下之人乃負固不服，桀骜不馴，其不正甚矣，上之人專尚文德而不奮威武以正之，則流于姑息，失之寬縱，乃謙之過，非謙之益也，又豈所謂稱物平施者哉？ 《豫》：利建侯行師。
程頤曰：“豫順而動也，豫之義所利在于建侯行師。
夫建侯樹屏所以共安天下，諸侯和順則萬民悅服，兵師之興，衆心和悅則順從而有功，故豫悅之道利于建侯行師也。
又上動而下順，諸侯從王師，衆順令之象，君萬邦聚大衆，非和悅不能使之服從也。
” 朱熹曰：“豫，和樂也。
人心和樂以應其上也。
”又曰：“建侯行師，順動之大者。
” 臣按：兵師之興所以為民也，興師而民心不悅，則其所行必非王者之師、仁義之舉也。
是以人君舉事既揆之己，複詢之衆，衆心和悅然後從而順之，苟有不悅必中止焉，甯失勢于他人，不失心于己衆。
《酺》之彖曰：酺，揚于王庭
君子以容民畜衆。
程頤曰：“《師》為卦，坤上坎下。
以二體言之，地中有水為衆聚之象；以二卦之義言之，内險外順，險道而以順，行師之義也；以爻言之，一陽而為衆陰之主，統衆之象也，《比》以一陽為衆陰之主而在上，君之象也，《師》以一陽為衆陰之主而在下，将帥之象也。
地中有水，水聚于地中為衆聚之象，故為師也。
君子觀地中有水之象，以容保其民、畜聚其衆也。
” 朱熹曰：“師，兵衆也。
下坎上坤，坎險坤順，坎水坤地。
古者寓兵于農，伏至險于大順，藏不測于至靜之中，水不外于地，兵不外于民，故能養民則可以得衆矣。
” 臣按：先儒謂古者兵農合一，居則為比闾族黨之民，役則為卒伍軍旅之衆，容之畜之于無事之時而用之于有事之日，此衆即此民也，容之則保愛而不傷，畜之則聚處而不散，有以容之故無事之時得以生養而自遂，有以畜之則有事之時易于召集以相衛。
國家之有衆亦猶土地之有險也，地有險則人莫敢逾，國有兵則人不敢犯，然兵雖險而用之又必以順焉，不順不動也。
《序卦》曰：師者衆也，衆必有所比，故受之以《比》。
程頤曰：“人之類必相親輔然後能安，故既有衆則必有所比，《比》所以次《師》也。
” 呂祖謙曰：“《師》以二為主，二将帥也，以一陽而為衆陰之所聽命者；《比》以五為主，以一陽而為衆陰之所親輔者也。
《比》所以次《師》者，言衆雖聽命于将帥，而心當親輔于君也。
” 《雜卦》曰：《比》樂《師》憂。
蘇轼曰：“有親則樂，動衆則憂。
” 餘芑舒曰：“在上而得衆故樂，居下而任衆故憂。
中天下而立，定四海之民，比之樂也；鞠躬盡力，死而後已，成敗利鈍非所逆睹，師之憂也。
” 臣按：《師》之為卦，萬世論行師之道皆不出乎此。
六爻之間，凡軍旅之用，所謂出師、駐師、将兵、将将，與夫奉辭伐罪、旋師班賞，無所不有。
先儒謂雖後世兵書之繁，不如《師》卦六爻之略，且所論者王者之師，比後世權謀之書奇正甚遠。
為天下者制師以立武，立武以衛國，衛國以安民，烏可舍此而他求哉？ 《謙》：六五，不富，以其鄰利用侵伐，無不利。
象曰：利用侵伐，征不服也。
程頤曰：“富者衆之所歸，惟财為能聚人，五以君位之尊而執謙順以接于下，衆所歸也，故不富而能有其鄰也。
鄰，近也。
不富而得人之親也，為人君而持謙順，天下所歸心也。
然君道不可專尚謙柔，必須威武相濟，然後能懷服天下，故利行侵伐也。
威德并著，然後盡君道之宜而無所不利也。
征不服者征其文德，謙遜所不能服者也，文德所不能服而不用威武，何以奔馳天下？非人君之中道，謙之過也。
” 朱熹曰：“以柔居尊，在上而能謙者也，故為不富而能以其鄰之象，蓋從之者衆矣。
猶有未服者，則利以征之，而于它事亦無不利。
” 楊萬裡曰：“征不服者，不服而征，不得已爾。
舜征苗，不得已也。
漢武征匈奴，豈不得已乎？” 臣按：征者正也，下有不正，上則正之，下之人非有不正之事，而上之人辄興師以侵伐之，則上已不正矣，如正人何？在上之人且謙柔和順，而下之人乃負固不服，桀骜不馴，其不正甚矣，上之人專尚文德而不奮威武以正之，則流于姑息，失之寬縱，乃謙之過，非謙之益也，又豈所謂稱物平施者哉？ 《豫》：利建侯行師。
程頤曰：“豫順而動也，豫之義所利在于建侯行師。
夫建侯樹屏所以共安天下，諸侯和順則萬民悅服，兵師之興，衆心和悅則順從而有功，故豫悅之道利于建侯行師也。
又上動而下順，諸侯從王師，衆順令之象，君萬邦聚大衆，非和悅不能使之服從也。
” 朱熹曰：“豫，和樂也。
人心和樂以應其上也。
”又曰：“建侯行師，順動之大者。
” 臣按：兵師之興所以為民也，興師而民心不悅，則其所行必非王者之師、仁義之舉也。
是以人君舉事既揆之己，複詢之衆，衆心和悅然後從而順之，苟有不悅必中止焉，甯失勢于他人，不失心于己衆。
《酺》之彖曰：酺，揚于王庭