卷一一三
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，侍禦史周矩上疏曰：“推刻之吏以深刻為功，鑿空争能，相矜以虐，泥耳籠頭，折脅簽爪，懸發熏耳，刻害支體，糜爛獄中，号曰‘獄持’；或累日節食，連宵緩問，晝夜搖撼，使不得眠，号曰‘宿囚’。
此等即非木石，且救目前，苟求賒死。
臣竊聽輿議，皆稱天下太平，何苦須反，豈被告者盡是英雄，欲求帝王邪？但不勝楚毒自誣耳。
願陛下察之，周用仁而昌，秦用刑而亡，願陛下緩刑用仁，天下幸甚。
” 臣按：人主所深惡者反叛也，而小人之欲求富貴者往往假是誣人以求爵賞，人主不之察而聽之，其緻人于死地辄至十百，寡人之妻、孤人之子、絕人之宗祀，其為仁政之累、和氣之盭也大矣。
遇有斯獄必須隔别而問，證佐既明，必須得其反具，引赴禦前，躬為诘問，許其面辯，不付其獄于所執之人，必察其詳于外廷之訊。
如此，則奸狀無不明，刑獄無不當矣。
玄宗天寶初，李林甫為相，起大獄以誣陷異己者，寵任吉溫、羅希奭為禦史，二人皆随林甫所欲，深淺煆煉成獄，無能自脫者，時人謂之“羅鉗吉網”。
臣按：國家置為刑獄，有一定之名，有一定之所，祖宗成法，子孫當遵守之不敢有加焉可也。
漢唐以來，乃有诏獄之名，及有起大獄者，是于常憲之外而更為之異名，以羅人于死地，所以張奸臣之威，失天下之心，皆由乎此。
後世人臣有請于祖宗常獄之外别起獄者，必奸邪也，人主宜痛斥之。
肅宗時，将軍王去榮以私怨殺本縣令，當死，上以其善用炮，免死，以白衣于陝郡效力。
賈至上疏曰：“《易》曰：‘臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來漸矣。
’若縱去榮，可謂生漸矣。
議者謂陝郡初複，非其人不可守，然則他無去榮者，何以能亦堅守乎？陛下若以炮石一能即免誅死，今諸軍技藝絕倫者其徒實繁，必恃其能所在犯，上複何以止之？若止舍去榮而誅其餘者，則是法令不一而誘人觸罪也。
今惜一去榮之材而不殺，必殺十如去榮之材者，不亦其傷益多乎？夫去榮逆亂之人也，焉有逆于此而順于彼，亂于富平而治于陝郡，悖于縣君而不悖于大君欤？”下其事令百官議，韋見素等議以為：“法者天地大典，帝王猶不敢擅殺，而小人得擅殺，是臣下之權過于人主也。
去榮既殺人不死，則軍中凡有技能者亦自謂無憂，所在暴橫，為郡縣者不亦難乎？陛下為天下主，愛無親疏，得一去榮而失萬姓，何利之有？于律，殺本縣令列于十惡，而陛下寬之，王法不行，人倫道屈，臣等奉诏不知所從。
夫國以法理，軍以法勝，有恩無威，慈母不能使其子，陛下厚養戰士而每戰少利，豈非無法乎？今陝郡雖要，不急于法也，有法則海内無憂不克，況陝郡乎？無法則陝郡亦不可治，得之何益，而去榮末技，陝郡不以之存亡，王法有無，家國乃為之輕重。
此臣等所以區區，願陛下守貞觀之法。
”上竟舍之。
臣按：肅宗之于一王去榮殺縣令而不正其罪，賈至既言之，韋見素等又言之，諄複明切如此，而肅宗竟不悟焉，其後卒至法令廢弛，士卒桀骜，終唐室而不振，其原未必不出諸此也。
懿宗同昌公主薨，悼痛不已，殺醫官韓宗卲等二十餘人，收捕親族三百餘人系京兆獄，平章事劉瞻言以為：“修短之期，人之定分。
昨公主有疾，深轸聖慈，宗卲等診療之時，惟求疾愈，備施方術，非不盡心，而禍福難移，竟成蹉跌。
原其情狀，亦可哀矜，而械系老幼三百餘人，道路嗟歎，奈何以達理知命之君，涉肆暴不明之謗。
願少回聖慮，寬釋系者。
”上覽疏不悅。
臣按：古人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。
懿宗以一女之故而殺醫者二十餘人，而收捕親族至三百餘人，知痛吾女之死而人之死獨不可痛哉？彼二十人者皆有父母子女，吾愛吾女而彼之父母子女亦愛其父與子，人有貴賤而痛戚之情則一也，吾女之死非其故，若出于誤亦在所宥，況醫所能生者不死者爾，數之盡者，醫豈能延哉？劉瞻之言痛切而懿宗不悟，非獨不仁，蓋不智也。
宋至和中，太常博士吳及言：“古人除肉刑，重絕人之世也。
今則宦官之家競求他子，剿絕人理，希求爵命，童幼何罪，陷于刀鋸因而夭死者多矣。
夫有疾而夭，治世所羞，有罪而宮，前王不忍，況無疾與罪乎？臣聞漢永平之際，中常侍四員、小黃門十人，唐太宗定制無得逾百員，且以祖宗近事較之，祖宗時宦官凡幾何人，今凡幾何人？臣愚以謂胎卵傷而鳳凰不至，宦官多而繼嗣未育，伏望浚發德音，詳為條，禁進獻宦官一切權罷，擅宮童幼置以重法。
若然，則天心必應，聖嗣必廣，召福祥安宗廟之策，莫先于此。
” 臣按：五刑之中宮刑最重，四刑惟殘人之肌體，宮刑則絕人之種類，故雖死辟之大不若宮刑之慘，大辟雖曰身首異處，然止于一身一時，而宮刑則上阏先傳、下絕後繼，非止一人一世焉。
今世無古宮刑，亦無宋人宦官之家取他人子宮以為嗣之例，祖宗以來，凡人侍掖庭者多取軍旅中不得已所系累之幼稚，免其死而生之，至仁之
此等即非木石，且救目前，苟求賒死。
臣竊聽輿議，皆稱天下太平，何苦須反，豈被告者盡是英雄，欲求帝王邪？但不勝楚毒自誣耳。
願陛下察之，周用仁而昌，秦用刑而亡，願陛下緩刑用仁，天下幸甚。
” 臣按：人主所深惡者反叛也，而小人之欲求富貴者往往假是誣人以求爵賞，人主不之察而聽之，其緻人于死地辄至十百，寡人之妻、孤人之子、絕人之宗祀，其為仁政之累、和氣之盭也大矣。
遇有斯獄必須隔别而問，證佐既明，必須得其反具，引赴禦前，躬為诘問，許其面辯，不付其獄于所執之人，必察其詳于外廷之訊。
如此，則奸狀無不明，刑獄無不當矣。
玄宗天寶初，李林甫為相，起大獄以誣陷異己者，寵任吉溫、羅希奭為禦史，二人皆随林甫所欲，深淺煆煉成獄，無能自脫者，時人謂之“羅鉗吉網”。
臣按：國家置為刑獄，有一定之名，有一定之所，祖宗成法，子孫當遵守之不敢有加焉可也。
漢唐以來，乃有诏獄之名，及有起大獄者，是于常憲之外而更為之異名，以羅人于死地，所以張奸臣之威，失天下之心，皆由乎此。
後世人臣有請于祖宗常獄之外别起獄者，必奸邪也，人主宜痛斥之。
肅宗時，将軍王去榮以私怨殺本縣令，當死，上以其善用炮，免死，以白衣于陝郡效力。
賈至上疏曰：“《易》曰：‘臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來漸矣。
’若縱去榮，可謂生漸矣。
議者謂陝郡初複，非其人不可守，然則他無去榮者，何以能亦堅守乎？陛下若以炮石一能即免誅死，今諸軍技藝絕倫者其徒實繁，必恃其能所在犯，上複何以止之？若止舍去榮而誅其餘者，則是法令不一而誘人觸罪也。
今惜一去榮之材而不殺，必殺十如去榮之材者，不亦其傷益多乎？夫去榮逆亂之人也，焉有逆于此而順于彼，亂于富平而治于陝郡，悖于縣君而不悖于大君欤？”下其事令百官議，韋見素等議以為：“法者天地大典，帝王猶不敢擅殺，而小人得擅殺，是臣下之權過于人主也。
去榮既殺人不死，則軍中凡有技能者亦自謂無憂，所在暴橫，為郡縣者不亦難乎？陛下為天下主，愛無親疏，得一去榮而失萬姓，何利之有？于律，殺本縣令列于十惡，而陛下寬之，王法不行，人倫道屈，臣等奉诏不知所從。
夫國以法理，軍以法勝，有恩無威，慈母不能使其子，陛下厚養戰士而每戰少利，豈非無法乎？今陝郡雖要，不急于法也，有法則海内無憂不克，況陝郡乎？無法則陝郡亦不可治，得之何益，而去榮末技，陝郡不以之存亡，王法有無，家國乃為之輕重。
此臣等所以區區，願陛下守貞觀之法。
”上竟舍之。
臣按：肅宗之于一王去榮殺縣令而不正其罪，賈至既言之，韋見素等又言之，諄複明切如此，而肅宗竟不悟焉，其後卒至法令廢弛，士卒桀骜，終唐室而不振，其原未必不出諸此也。
懿宗同昌公主薨，悼痛不已，殺醫官韓宗卲等二十餘人，收捕親族三百餘人系京兆獄，平章事劉瞻言以為：“修短之期，人之定分。
昨公主有疾，深轸聖慈，宗卲等診療之時，惟求疾愈，備施方術，非不盡心，而禍福難移，竟成蹉跌。
原其情狀，亦可哀矜，而械系老幼三百餘人，道路嗟歎，奈何以達理知命之君，涉肆暴不明之謗。
願少回聖慮，寬釋系者。
”上覽疏不悅。
臣按：古人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。
懿宗以一女之故而殺醫者二十餘人，而收捕親族至三百餘人，知痛吾女之死而人之死獨不可痛哉？彼二十人者皆有父母子女，吾愛吾女而彼之父母子女亦愛其父與子，人有貴賤而痛戚之情則一也，吾女之死非其故，若出于誤亦在所宥，況醫所能生者不死者爾，數之盡者，醫豈能延哉？劉瞻之言痛切而懿宗不悟，非獨不仁，蓋不智也。
宋至和中，太常博士吳及言：“古人除肉刑，重絕人之世也。
今則宦官之家競求他子，剿絕人理，希求爵命，童幼何罪，陷于刀鋸因而夭死者多矣。
夫有疾而夭，治世所羞，有罪而宮，前王不忍，況無疾與罪乎？臣聞漢永平之際，中常侍四員、小黃門十人，唐太宗定制無得逾百員，且以祖宗近事較之，祖宗時宦官凡幾何人，今凡幾何人？臣愚以謂胎卵傷而鳳凰不至，宦官多而繼嗣未育，伏望浚發德音，詳為條，禁進獻宦官一切權罷，擅宮童幼置以重法。
若然，則天心必應，聖嗣必廣，召福祥安宗廟之策，莫先于此。
” 臣按：五刑之中宮刑最重，四刑惟殘人之肌體，宮刑則絕人之種類，故雖死辟之大不若宮刑之慘，大辟雖曰身首異處，然止于一身一時，而宮刑則上阏先傳、下絕後繼，非止一人一世焉。
今世無古宮刑，亦無宋人宦官之家取他人子宮以為嗣之例，祖宗以來，凡人侍掖庭者多取軍旅中不得已所系累之幼稚，免其死而生之，至仁之