卷一一二
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執德不回、守法不撓，是以為人上者常存寬恤之仁而守祖宗之法，毋露其好惡之幾，以示人而使之得以觀望也。
玄宗開元十八年，刑部奏天下死罪止二十四人。
胡寅曰：“以文觀之，四海九州之大，一歲死罪止二十有四人，幾于刑措矣，以實論之，玄宗以奢汰逸樂教有邦，則獄訟安得一一伸理、曲直安得一一辨白，無乃慕刑措之名，飾太平之盛，有當死而蒙宥者乎？官吏之慘舒，一視上之好惡，君好之則臣為之，上行之則下從之，故《詩》雲‘牖民孔易’。
苟欲刑措不用，雖囹圄常空可也，然訟獄曲直不得其分，奸猾逋誅、蠹害脫死而平人冤抑者衆矣。
故善為治者必去華而務實，則不為人所罔也。
” 開元二十五年，大理少卿奏今歲天下斷死刑五十八人，大理獄院由來相傳殺氣太盛，鳥雀不栖，今有雀巢其樹，百官以為幾緻刑措，上表稱賀。
馬端臨曰：“是時李林甫方用事，崇獎奸邪，屏斥忠直，禦史周子諒以彈牛西客杖死殿廬，太子瑛、鄂王瑤、光王琚以失寵被讒，無罪同日賜死，皆是年事也。
其為濫刑也大矣，而方以理院鵲巢為刑措之祥，何耶？” 臣按：人君之為治貴乎有其實耳，名不患其無也，名實如形與影，有形則影随之，無形而強欲為之影，萬無此理也。
玄宗之世，刑部為此奏，承玄宗好名之意，欲以欺天下後世耳。
然而數百年之後，馬氏尚為此論，則當世之臣民目睹其實者其能欺之乎？是蓋慕刑措不用之名而為此舉，其後李林甫為相又奏野無遺賢，皆無其實而欲強為之名者也，卒之名不可得而贻譏于天下後世，胡氏華實之論，萬世人主所當服膺者也。
憲宗時，李吉甫、李绛為相，吉甫言：“治天下必任賞罰，陛下頻降赦令，蠲逋赈饑，恩德至矣，然典刑未舉，中外有懈怠心。
”绛曰：“今天下雖未大治，亦不甚亂，乃古平國用中典之時。
自古欲治之君必先德化，至暴亂中國乃專任刑法，吉甫之言過矣。
”帝以為然，司空于頔亦諷帝用刑，嘗謂宰相曰：“頔懷奸謀，欲朕失人心也。
” 臣按：刑者所以輔政弼教，聖人不得已而用之，用以輔政之所不行、弼教之所不及耳，非專恃此以為治也。
憲宗然李绛之言，非于頔之請，其知帝王治道之要者欤。
宋太祖開寶六年，有司言自三年至今，所貸死罪凡四千一百八人。
上注意刑辟，哀矜無辜，嘗讀《虞書》，歎曰：“堯舜之時，四兇之罪止從投竄，何近代憲網之密耶？”蓋有意于刑措也。
故自開寶以來，犯大辟非情理深害者多貸其死雲。
臣按：宋太祖讀《虞書》而知近世憲網之密，亦猶唐太宗讀《明堂圖》而除杖背之刑也，人主讀書每每得之于心而見于施行，如此，則帝王之盛德可以企及，唐虞之德化亦可以卒複矣。
此二君者皆可以為萬世帝王讀書之法。
太宗在禦，嘗躬聽斷在京獄，有疑者多臨決之，每能燭隐微，嘗親錄系囚至日旰，近臣或谏勞苦過甚，帝曰：“傥惠及無告，使獄訟平允，不緻枉撓，朕意深以為适，何勞之有？”因謂宰相曰：“中外臣僚若皆留心政務，天下安有不治者？古人宰一邑守一郡，使飛蝗避境，猛虎渡河，況能惠養黎庶，申理冤滞，豈不感召和氣乎？朕每自勤不怠，此志必無改易。
或雲有司細故帝王不當親決，朕意則異乎是，若以尊極自居則下情不能自達矣。
”自是祁寒盛暑，或雨雪稍愆，辄親錄系囚，多所原減，諸道則遣官按決，率以為常，後世遵行不廢。
臣按：太宗謂若以尊極自居，下情不能自達，非但刑獄一事為然也。
高宗紹興四年，诏特旨處死情法不當者，許大理寺奏審。
臣按：人君立法司以斷庶獄人之有罪，一斷以祖宗成法，無自處死之理，王言一出，臣下奉承之不暇，明知其非而不敢言者多矣，高宗此诏可為世法。
以上存欽恤之心
玄宗開元十八年，刑部奏天下死罪止二十四人。
胡寅曰：“以文觀之，四海九州之大，一歲死罪止二十有四人，幾于刑措矣，以實論之，玄宗以奢汰逸樂教有邦，則獄訟安得一一伸理、曲直安得一一辨白，無乃慕刑措之名，飾太平之盛，有當死而蒙宥者乎？官吏之慘舒，一視上之好惡，君好之則臣為之，上行之則下從之，故《詩》雲‘牖民孔易’。
苟欲刑措不用，雖囹圄常空可也，然訟獄曲直不得其分，奸猾逋誅、蠹害脫死而平人冤抑者衆矣。
故善為治者必去華而務實，則不為人所罔也。
” 開元二十五年，大理少卿奏今歲天下斷死刑五十八人，大理獄院由來相傳殺氣太盛，鳥雀不栖，今有雀巢其樹，百官以為幾緻刑措，上表稱賀。
馬端臨曰：“是時李林甫方用事，崇獎奸邪，屏斥忠直，禦史周子諒以彈牛西客杖死殿廬，太子瑛、鄂王瑤、光王琚以失寵被讒，無罪同日賜死，皆是年事也。
其為濫刑也大矣，而方以理院鵲巢為刑措之祥，何耶？” 臣按：人君之為治貴乎有其實耳，名不患其無也，名實如形與影，有形則影随之，無形而強欲為之影，萬無此理也。
玄宗之世，刑部為此奏，承玄宗好名之意，欲以欺天下後世耳。
然而數百年之後，馬氏尚為此論，則當世之臣民目睹其實者其能欺之乎？是蓋慕刑措不用之名而為此舉，其後李林甫為相又奏野無遺賢，皆無其實而欲強為之名者也，卒之名不可得而贻譏于天下後世，胡氏華實之論，萬世人主所當服膺者也。
憲宗時，李吉甫、李绛為相，吉甫言：“治天下必任賞罰，陛下頻降赦令，蠲逋赈饑，恩德至矣，然典刑未舉，中外有懈怠心。
”绛曰：“今天下雖未大治，亦不甚亂，乃古平國用中典之時。
自古欲治之君必先德化，至暴亂中國乃專任刑法，吉甫之言過矣。
”帝以為然，司空于頔亦諷帝用刑，嘗謂宰相曰：“頔懷奸謀，欲朕失人心也。
” 臣按：刑者所以輔政弼教，聖人不得已而用之，用以輔政之所不行、弼教之所不及耳，非專恃此以為治也。
憲宗然李绛之言，非于頔之請，其知帝王治道之要者欤。
宋太祖開寶六年，有司言自三年至今，所貸死罪凡四千一百八人。
上注意刑辟，哀矜無辜，嘗讀《虞書》，歎曰：“堯舜之時，四兇之罪止從投竄，何近代憲網之密耶？”蓋有意于刑措也。
故自開寶以來，犯大辟非情理深害者多貸其死雲。
臣按：宋太祖讀《虞書》而知近世憲網之密，亦猶唐太宗讀《明堂圖》而除杖背之刑也，人主讀書每每得之于心而見于施行，如此，則帝王之盛德可以企及，唐虞之德化亦可以卒複矣。
此二君者皆可以為萬世帝王讀書之法。
太宗在禦，嘗躬聽斷在京獄，有疑者多臨決之，每能燭隐微，嘗親錄系囚至日旰，近臣或谏勞苦過甚，帝曰：“傥惠及無告，使獄訟平允，不緻枉撓，朕意深以為适，何勞之有？”因謂宰相曰：“中外臣僚若皆留心政務，天下安有不治者？古人宰一邑守一郡，使飛蝗避境，猛虎渡河，況能惠養黎庶，申理冤滞，豈不感召和氣乎？朕每自勤不怠，此志必無改易。
或雲有司細故帝王不當親決，朕意則異乎是，若以尊極自居則下情不能自達矣。
”自是祁寒盛暑，或雨雪稍愆，辄親錄系囚，多所原減，諸道則遣官按決，率以為常，後世遵行不廢。
臣按：太宗謂若以尊極自居，下情不能自達，非但刑獄一事為然也。
高宗紹興四年，诏特旨處死情法不當者，許大理寺奏審。
臣按：人君立法司以斷庶獄人之有罪，一斷以祖宗成法，無自處死之理，王言一出，臣下奉承之不暇，明知其非而不敢言者多矣，高宗此诏可為世法。
以上存欽恤之心