卷一一二
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▲存欽恤之心
《舜典》：欽哉欽哉，惟刑之恤哉。
孔穎達曰：“此經二句，舜之言也。
舜既制此典刑，又陳典刑之義以敕天下百官，使敬之哉敬之哉，惟此刑罰之事最須憂念之哉。
憂念此刑恐有濫失，欲使得中也。
” 朱熹曰：“多有人解恤字作寬恤之義，某之意不然，若作寬恤，如被殺者不令償命，死者何辜？大率是說，刑者民之司命，不可不謹，如斷者不可續，乃矜恤之恤耳。
” 又曰：“今之法家多惑于報應禍福之說，故多出人罪以求福報，夫使無罪者不得直而有罪者反得釋，是乃所以為惡耳，何福報之有？《書》所謂欽恤雲者，正以詳審曲直，令有罪者不得幸免而無罪者不得濫刑也。
今之法官惑于欽恤之說，以為當出人之罪而出其法，故凡罪之當殺者莫不多為可出之塗以俟奏裁，既雲奏裁則大率減等，當斬者配、當配者徒、當徒者杖、當杖者笞，是乃賣弄條貫侮法而受赇者耳，何欽恤之有？” 臣按：帝舜之心無所不用其敬，而于刑尤加敬焉，故不徒曰欽而又曰哉者，贊歎之不已也，不止一言而再言之，所以明敬之不可不敬，以緻其丁甯反複之意也。
是敬也，蓋自帝堯欽明中來，帝舜居堯之位、體堯之心，于凡天下之事、天下之民，無有不敬謹者矣。
若夫刑者，帝堯所付之，民不幸而入其中，肢體将于是乎殘、性命将于是乎殒，于此尤在所當敬謹者焉。
是以敬而又敬，惓惓不已，惟刑之憂念耳。
謂之惟者，颛颛乎此而不及乎他，切切乎此而無或間也。
恤字蔡傳無解，朱子謂恤不是寬恤，然朱子之前孔氏《正義》已解為憂念，可謂得帝舜之心于千載之下也夫。
漢孝文帝禁網疏闊，選釋之為廷尉，罪疑者予民，是以刑罰太省，至于斷獄四百，有刑錯（措同）之風焉。
臣按：文帝用張釋之為廷尉，罪疑者予民，是以刑罰太省，幾至刑措。
噫，文帝用一張釋之而幾緻于刑措，三代以下稱仁厚之君必歸焉，《中庸》曰“為政在人”，取人以身蓋必有禁網疏闊之君，然後其臣敢以其罪之疑者而予民，故曰有是君則有是臣。
宣帝地節四年，诏曰：“令甲，死者不可生，刑者不可息，此先帝之所重而吏未稱。
今系者或以掠辜，若饑寒瘐死獄中，何用心逆人道也？朕甚痛之。
其令郡國歲上系囚以掠笞若瘐死者所坐名、縣、爵裡，丞相、禦史課殿最以聞。
” 臣按：漢世人君，宣帝最為苛急，然猶下此诏，且謂系者或以掠辜，若饑寒瘐死獄中，令郡國歲上系囚以掠笞者瘐死者所坐名、縣、爵裡以為殿最。
噫，居宮殿之中而思囹圄之苦，處清閑之地而念困厄之人，人君宅心如是，上天豈不祐之哉？漢去古不遠，所行多仁政，然當是時趙、蓋、韓、楊之不得其死，人皆歸咎于帝之苛急，及觀是年及元康四年念耆老之诏，則帝之心可知矣。
有君如此，而于定國不能擴充其善心而引之當道，豈不可惜哉。
明帝時，楚王英以謀逆死，窮治楚獄累年，坐徙者甚衆。
寒朗言其冤，帝自幸洛陽獄錄囚徒，理出千餘人。
時天旱即大雨，馬後亦以為言，帝恻然感悟，夜起彷徨，由是多降宥。
臣按：史言明帝善刑理，法令分明，日晏坐朝，幽枉必達，斷獄得情，号居前代十二。
夫人君為治貴于用得其人，臣之能即君之能也，政不必自己出也。
明帝善刑理不足貴也，然能幽枉必達，及聞楚獄之冤夜起彷徨，則先王不忍人之仁也，是則可貴耳。
人君苟存明帝夜起彷徨之心以恤刑獄，雖不必自善刑理，而能委任得人而不為左右之所蒙蔽，則幽枉無不達矣。
章帝元和三年，诏曰：“‘父不慈，子不孝，兄不友，弟不恭，不相及也’，往者妖言大獄，所及廣遠，一人犯罪，禁至三屬，莫得垂纓仕宦王朝，如有賢才而沒齒無用，朕甚憐之，非所謂與之更始也。
請以前妖惡禁锢者一皆蠲除之，以明棄咎
孔穎達曰：“此經二句，舜之言也。
舜既制此典刑，又陳典刑之義以敕天下百官，使敬之哉敬之哉，惟此刑罰之事最須憂念之哉。
憂念此刑恐有濫失，欲使得中也。
” 朱熹曰：“多有人解恤字作寬恤之義，某之意不然，若作寬恤，如被殺者不令償命，死者何辜？大率是說，刑者民之司命，不可不謹，如斷者不可續，乃矜恤之恤耳。
” 又曰：“今之法家多惑于報應禍福之說，故多出人罪以求福報，夫使無罪者不得直而有罪者反得釋，是乃所以為惡耳，何福報之有？《書》所謂欽恤雲者，正以詳審曲直，令有罪者不得幸免而無罪者不得濫刑也。
今之法官惑于欽恤之說，以為當出人之罪而出其法，故凡罪之當殺者莫不多為可出之塗以俟奏裁，既雲奏裁則大率減等，當斬者配、當配者徒、當徒者杖、當杖者笞，是乃賣弄條貫侮法而受赇者耳，何欽恤之有？” 臣按：帝舜之心無所不用其敬，而于刑尤加敬焉，故不徒曰欽而又曰哉者，贊歎之不已也，不止一言而再言之，所以明敬之不可不敬，以緻其丁甯反複之意也。
是敬也，蓋自帝堯欽明中來，帝舜居堯之位、體堯之心，于凡天下之事、天下之民，無有不敬謹者矣。
若夫刑者，帝堯所付之，民不幸而入其中，肢體将于是乎殘、性命将于是乎殒，于此尤在所當敬謹者焉。
是以敬而又敬，惓惓不已，惟刑之憂念耳。
謂之惟者，颛颛乎此而不及乎他，切切乎此而無或間也。
恤字蔡傳無解，朱子謂恤不是寬恤，然朱子之前孔氏《正義》已解為憂念，可謂得帝舜之心于千載之下也夫。
漢孝文帝禁網疏闊，選釋之為廷尉，罪疑者予民，是以刑罰太省，至于斷獄四百，有刑錯（措同）之風焉。
臣按：文帝用張釋之為廷尉，罪疑者予民，是以刑罰太省，幾至刑措。
噫，文帝用一張釋之而幾緻于刑措，三代以下稱仁厚之君必歸焉，《中庸》曰“為政在人”，取人以身蓋必有禁網疏闊之君，然後其臣敢以其罪之疑者而予民，故曰有是君則有是臣。
宣帝地節四年，诏曰：“令甲，死者不可生，刑者不可息，此先帝之所重而吏未稱。
今系者或以掠辜，若饑寒瘐死獄中，何用心逆人道也？朕甚痛之。
其令郡國歲上系囚以掠笞若瘐死者所坐名、縣、爵裡，丞相、禦史課殿最以聞。
” 臣按：漢世人君，宣帝最為苛急，然猶下此诏，且謂系者或以掠辜，若饑寒瘐死獄中，令郡國歲上系囚以掠笞者瘐死者所坐名、縣、爵裡以為殿最。
噫，居宮殿之中而思囹圄之苦，處清閑之地而念困厄之人，人君宅心如是，上天豈不祐之哉？漢去古不遠，所行多仁政，然當是時趙、蓋、韓、楊之不得其死，人皆歸咎于帝之苛急，及觀是年及元康四年念耆老之诏，則帝之心可知矣。
有君如此，而于定國不能擴充其善心而引之當道，豈不可惜哉。
明帝時，楚王英以謀逆死，窮治楚獄累年，坐徙者甚衆。
寒朗言其冤，帝自幸洛陽獄錄囚徒，理出千餘人。
時天旱即大雨，馬後亦以為言，帝恻然感悟，夜起彷徨，由是多降宥。
臣按：史言明帝善刑理，法令分明，日晏坐朝，幽枉必達，斷獄得情，号居前代十二。
夫人君為治貴于用得其人，臣之能即君之能也，政不必自己出也。
明帝善刑理不足貴也，然能幽枉必達，及聞楚獄之冤夜起彷徨，則先王不忍人之仁也，是則可貴耳。
人君苟存明帝夜起彷徨之心以恤刑獄，雖不必自善刑理，而能委任得人而不為左右之所蒙蔽，則幽枉無不達矣。
章帝元和三年，诏曰：“‘父不慈，子不孝，兄不友，弟不恭，不相及也’，往者妖言大獄，所及廣遠，一人犯罪，禁至三屬，莫得垂纓仕宦王朝，如有賢才而沒齒無用，朕甚憐之，非所謂與之更始也。
請以前妖惡禁锢者一皆蠲除之，以明棄咎