卷一一一
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▲簡典獄之官
《舜典》：帝曰：“臯陶，蠻夷猾夏，寇賊奸宄，汝作士。
” 鄭玄曰：“猾，亂也。
群行攻劫曰寇，殺人曰賊，在外曰奸，在内曰宄。
士，理官也。
” 臣按：此萬世命官掌刑之始。
蓋帝世兵刑合而為一，所謂“蠻夷猾夏”，三代以後則屬之兵官而刑官所掌者寇賊奸宄而已，而後世群行攻劫之寇則亦以屬兵焉。
《周官》：司寇掌邦禁，诘奸慝，刑暴亂。
呂祖謙曰：“奸慝隐而難知，故謂之诘。
推鞫窮诘而求其情也；暴亂顯而易見，直刑之而已。
” 蔡沈曰：“秋官卿主寇賊法禁，诘奸慝，刑強暴作亂者。
掌刑不曰刑而曰禁者，禁于未然也。
” 臣按：司寇，六卿之一，在虞廷謂之士師，在周謂之司寇，在漢謂之廷尉，唐宋以來刑部尚書侍郎是也。
《立政》：周公若曰：“太史，司寇蘇（國名）公式敬爾由獄，以長我王國。
茲式有慎，以列用中罰。
” 蔡沈曰：“此周公因言慎罰而以蘇公敬獄之事告之太史，使其并書以為後世司獄之式也。
《左傳》蘇忿生以溫為司寇，周公告太史，以蘇忿生為司寇用能敬其所由之獄，培植基本以長我王國，令于此取法而有謹焉，則能以輕重條列用其中罰而無過差之患矣。
” 陳栎曰：“蘇公所以為司寇在乎敬，後人之法蘇公在乎慎，能慎則能敬矣，固為後之司獄者慮，尤為後之君用人以司獄者慮，能如蘇公者則用，否則斥。
” 臣按：蘇公一獄官也，敬其所由之獄，謂其能使天下無冤獄可矣，而周公乃謂之能長我王國，且使太史書之以為後世司獄之法，然則治天下豈無他道而必以刑獄培植國家之基本乎？孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。
”仁之效及于天下非百年而不洽，不仁之效一日行之則有一日之害、一年行之則有一年之害，蓋不終朝而已遍于寰區矣。
所以為此者，固出于其君之心，而所以廣君之虐于天下者則其臣為之也，觀諸秦隋以來可見已。
人君不仁之政固非一事，然皆假刑以行之，假刑以立威尤不仁之政之大者也。
周公告成王以立政用人之事，而末舉蘇公敬獄為言，且欲以為式于天下後世，然不謂之治獄而謂之敬獄，而又欲後人取法而有慎焉。
所謂敬、所謂慎，敬則存于心者不敢忽，慎則見于事者不敢肆，雖則以告太史而實以之而告于王也，使為獄官者能用敬慎以治獄，而用獄官者又能擇敬慎之人而用之，則凡所以治獄者無非仁而不仁之事則有所不行矣，所行無非仁是能重民命矣，能重民命則足以延國命矣，民命之有永乃天命之所由永也。
《君陳》：王曰：“殷民在辟，予曰辟，爾惟勿辟；予曰宥，爾惟勿宥，惟厥中。
” 蔡沈曰：“言殷民之在刑辟者，不可徇君以為生殺，惟當審其輕重之中也。
” 陳經曰：“君之喜怒無常情，法之輕重有常理，不徇君而徇理之中可也。
君言苟是，從君可也，非從君，乃從理也；君言苟未是，則從理可也，從理乃所以從君也。
” 臣按：成王以是告君陳，即周公告成王以文王罔兼庶獄及不誤于庶獄之意也。
後世人主惟恐其臣之不徇己，有不徇己者或怒或斥，其視成王之告君陳惟恐其臣之或徇乎己，其人之賢不肖何如也？是固其得于家庭之傳、輔弼之訓，然其天質之美亦于是乎見之，後世人主所當取法者也。
《呂刑》：王曰：“典獄非訖（盡也）于威（權勢也），惟訖于富（賄賂也）。
敬忌，罔有擇言在身。
惟克天德，自作元命，配享在下。
” 蔡沈曰：“當時典獄之官非惟得盡法于權勢之家，亦惟得盡法于賄賂之人，言不為威屈、不為利誘也。
敬忌之至，無有擇言在身，大公至正，純乎天德，無毫發不可舉以示人者。
天德在我，則大命自我作而配享在下矣。
在下者對天之辭，蓋推典獄用刑之極功而至于與天為一者如此。
” 呂祖謙曰：“典獄不得行其公者，非為威脅則為利誘，欲威不能屈、富不得淫，惟在敬忌，無擇言在身而已。
”又曰：“典獄之官，民之死生系焉，須是無一毫私意，所言無非公理，方可分付以民之死生。
天德所謂至公無私之德，到自作元命地位，命是命令，所制刑之命皆是元善不可複加之命方可。
後世多以典獄為法家，賤士民之死生寄于不學無知之人，和氣不召，乖氣常有，所以不能措天下之治。
蓋掌刑之官代天行罰，天讨有罪，天所以整齊天下之民，元不是自家事，惟敬五刑以成三德，敬五刑是專敬天理，三德是或當用正直、或當用剛克、或當用柔克各得其當。
若不敬天命，為害所逼、為利所誘，用刑必差，須是置禍福于度外，專敬天命，刑無不得其當，則民有所措手足，此所以培養根本，故三代得天下以仁。
” 臣按：刑獄之事實關于天，典刑者惟一循天理之公而不徇乎人欲之私，權勢不能移，财利不能動，如此，用刑
” 鄭玄曰：“猾，亂也。
群行攻劫曰寇，殺人曰賊，在外曰奸，在内曰宄。
士，理官也。
” 臣按：此萬世命官掌刑之始。
蓋帝世兵刑合而為一，所謂“蠻夷猾夏”，三代以後則屬之兵官而刑官所掌者寇賊奸宄而已，而後世群行攻劫之寇則亦以屬兵焉。
《周官》：司寇掌邦禁，诘奸慝，刑暴亂。
呂祖謙曰：“奸慝隐而難知，故謂之诘。
推鞫窮诘而求其情也；暴亂顯而易見，直刑之而已。
” 蔡沈曰：“秋官卿主寇賊法禁，诘奸慝，刑強暴作亂者。
掌刑不曰刑而曰禁者，禁于未然也。
” 臣按：司寇，六卿之一，在虞廷謂之士師，在周謂之司寇，在漢謂之廷尉，唐宋以來刑部尚書侍郎是也。
《立政》：周公若曰：“太史，司寇蘇（國名）公式敬爾由獄，以長我王國。
茲式有慎，以列用中罰。
” 蔡沈曰：“此周公因言慎罰而以蘇公敬獄之事告之太史，使其并書以為後世司獄之式也。
《左傳》蘇忿生以溫為司寇，周公告太史，以蘇忿生為司寇用能敬其所由之獄，培植基本以長我王國，令于此取法而有謹焉，則能以輕重條列用其中罰而無過差之患矣。
” 陳栎曰：“蘇公所以為司寇在乎敬，後人之法蘇公在乎慎，能慎則能敬矣，固為後之司獄者慮，尤為後之君用人以司獄者慮，能如蘇公者則用，否則斥。
” 臣按：蘇公一獄官也，敬其所由之獄，謂其能使天下無冤獄可矣，而周公乃謂之能長我王國，且使太史書之以為後世司獄之法，然則治天下豈無他道而必以刑獄培植國家之基本乎？孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。
”仁之效及于天下非百年而不洽，不仁之效一日行之則有一日之害、一年行之則有一年之害，蓋不終朝而已遍于寰區矣。
所以為此者，固出于其君之心，而所以廣君之虐于天下者則其臣為之也，觀諸秦隋以來可見已。
人君不仁之政固非一事，然皆假刑以行之，假刑以立威尤不仁之政之大者也。
周公告成王以立政用人之事，而末舉蘇公敬獄為言，且欲以為式于天下後世，然不謂之治獄而謂之敬獄，而又欲後人取法而有慎焉。
所謂敬、所謂慎，敬則存于心者不敢忽，慎則見于事者不敢肆，雖則以告太史而實以之而告于王也，使為獄官者能用敬慎以治獄，而用獄官者又能擇敬慎之人而用之，則凡所以治獄者無非仁而不仁之事則有所不行矣，所行無非仁是能重民命矣，能重民命則足以延國命矣，民命之有永乃天命之所由永也。
《君陳》：王曰：“殷民在辟，予曰辟，爾惟勿辟；予曰宥，爾惟勿宥，惟厥中。
” 蔡沈曰：“言殷民之在刑辟者，不可徇君以為生殺，惟當審其輕重之中也。
” 陳經曰：“君之喜怒無常情，法之輕重有常理，不徇君而徇理之中可也。
君言苟是，從君可也，非從君，乃從理也；君言苟未是，則從理可也，從理乃所以從君也。
” 臣按：成王以是告君陳，即周公告成王以文王罔兼庶獄及不誤于庶獄之意也。
後世人主惟恐其臣之不徇己，有不徇己者或怒或斥，其視成王之告君陳惟恐其臣之或徇乎己，其人之賢不肖何如也？是固其得于家庭之傳、輔弼之訓，然其天質之美亦于是乎見之，後世人主所當取法者也。
《呂刑》：王曰：“典獄非訖（盡也）于威（權勢也），惟訖于富（賄賂也）。
敬忌，罔有擇言在身。
惟克天德，自作元命，配享在下。
” 蔡沈曰：“當時典獄之官非惟得盡法于權勢之家，亦惟得盡法于賄賂之人，言不為威屈、不為利誘也。
敬忌之至，無有擇言在身，大公至正，純乎天德，無毫發不可舉以示人者。
天德在我，則大命自我作而配享在下矣。
在下者對天之辭，蓋推典獄用刑之極功而至于與天為一者如此。
” 呂祖謙曰：“典獄不得行其公者，非為威脅則為利誘，欲威不能屈、富不得淫，惟在敬忌，無擇言在身而已。
”又曰：“典獄之官，民之死生系焉，須是無一毫私意，所言無非公理，方可分付以民之死生。
天德所謂至公無私之德，到自作元命地位，命是命令，所制刑之命皆是元善不可複加之命方可。
後世多以典獄為法家，賤士民之死生寄于不學無知之人，和氣不召，乖氣常有，所以不能措天下之治。
蓋掌刑之官代天行罰，天讨有罪，天所以整齊天下之民，元不是自家事，惟敬五刑以成三德，敬五刑是專敬天理，三德是或當用正直、或當用剛克、或當用柔克各得其當。
若不敬天命，為害所逼、為利所誘，用刑必差，須是置禍福于度外，專敬天命，刑無不得其當，則民有所措手足，此所以培養根本，故三代得天下以仁。
” 臣按：刑獄之事實關于天，典刑者惟一循天理之公而不徇乎人欲之私，權勢不能移，财利不能動，如此，用刑