卷一○九
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雷者天之威，雨者天之澤，威中有澤，刑獄之有赦宥也。
有過者赦而不問，有罪者宥而從輕，此君子所以推廣天地之仁心也。
” 臣按：“雷雨作，解。
君子以赦過宥罪”，蓋言《易》卦之象如此爾，人君于人之有過者而赦之，有罪者而宥之，亦猶《易》之有是象也。
然過有小大，過失之小者固不必問，若事雖過失而事體所關則大，如失火延燒陵廟、射箭誤中親長之類，其罪有不可釋者，原其情則非故也，故因時赦其罪以宥之。
宥如“流宥五刑”之宥也，所謂罪者過失而入于罪者耳。
若夫大憝極惡之罪，殺人不死則死者何辜？攫财不罪則失者何苦？雷雨作解，豈為如是之人哉？ 《舜典》曰：眚災肆赦。
朱熹曰：“眚災肆赦，言不幸而觸罪者則肆而赦之，此法外意也。
” 臣按：此萬世言赦罪者之始。
夫帝舜之世，所謂赦者，蓋因其所犯之罪或出于過誤、或出于不幸，非其本心固欲為是事也，而适有如是之罪焉，非特不可以入常刑，則雖流宥金贖亦不可也，故直赦之。
蓋就一人一事而言耳，非若後世概為一劄，并凡天下之罪人不問其過誤、故犯一切除之也。
《呂刑》：五刑之疑有赦，五罰之疑有赦，其審克之。
孔穎達曰：“五刑之疑有赦，赦從罰也；五罰之疑有赦，赦從過也，過則赦之矣。
”蔡沈曰：“疑于刑則質于罰也，疑于罰則質于過而宥免之也。
” 臣按：此所謂有赦者，赦其有疑者耳，非若後世不問有疑無疑一概蠲除之也。
《周禮》：司刺，一宥曰不識，再宥曰過失，三宥曰遺忘；一赦曰幼弱，再赦曰老旄，三赦曰蠢愚。
臣按：赦有二者之義，程子謂赦釋之宥，惟寬之而已，蓋就其所犯之人品，原其所犯之情實而赦之宥之也，其與後世所頒之赦異矣。
《春秋》：莊公二十二年春，王正月，肆大眚。
啖助曰：“肆者放也，眚者過也。
” 胡安國曰：“肆眚者，蕩滌瑕垢之稱也。
《舜典》曰‘眚災肆赦’，《易》于《解》卦曰‘君子以赦過宥罪’，《呂刑》曰‘五刑之疑有赦，五罰之疑有赦’，《周官》司刺掌赦宥之法，未聞肆大眚也，大眚皆肆則廢天讨、虧國典、縱有罪、虐無辜，惡人幸以免矣。
後世有姑息為政，數行恩宥，惠奸軌、賊良民，而其弊益滋，蓋流于此故。
諸葛孔明曰‘治世以大德，不以小惠’，其為政于蜀，軍旅數興而赦不妄下，斯得《春秋》之旨矣。
肆眚而曰大眚，譏失刑也。
” 臣按：後世大赦天下，其原蓋出于此。
夫魯所肆者一國之中，而謂之眚則其所赦者過失焉耳，眚而謂之大，意者魯國向有所肆，皆小眚也，今則并其大者而肆之，然于罪惡猶未赦也，聖人書之以垂戒萬世，以此為防。
後世赦文乃至遍赦天下，已發覺未發覺、已結正未結正，罪無大小鹹赦除之，甚至十惡之罪、常赦所不原者亦或赦焉，惠奸宄、賊良民，怙終得志，善良喑啞，失天讨之公，縱人欲之私，皆《春秋》之罪人也。
管仲曰：“文有三情，武無一赦。
赦者先易而後難，久而不勝其禍；法者先難而後易，久而不勝其福。
故惠者人之仇仇也，法者人之父母也，凡赦者小利而大害者也，無赦者小害而大利者也。
夫盜賊不勝則良人危，法禁不立則奸邪煩，故赦者奔馬之委辔也。
” 馬端臨曰：“唐虞三代之所謂赦者，或以其情可矜，或以其事可疑，以其在三赦、三宥、八議之列，然後赦之，蓋臨時随事而為之斟酌，所謂議事以制者也。
至後世乃有大赦之法，不問情之淺深、罪之輕重，凡所犯在赦前，則殺人者不死、傷人者不刑、盜賊及作奸犯科者不诘，于是遂為偏枯之物、長奸之門。
今觀管仲所言，及《史記》所載陶朱公救子之事，則知春秋戰國之時已有大赦之法矣。
” 秦二世初即位，大赦天下。
臣按：赦之為言，始見于《虞書》，然所肆赦者眚災而已，未嘗泛及于有罪者焉。
《管子》之書雖雲赦者小利而大害，然僅行于其國中，未遍及于天下。
赦而加之以大，始見于史，後世遂以為故事，一遇國家有變革喜慶之事，則形于王言，頒之天下，不問情之故誤、罪之當否，一切施以曠蕩之恩。
嗚呼，是何三代之後，君子常不幸而小人常多幸哉？ 漢元帝在位十五年凡十赦，匡胤上疏曰：“陛下躬聖德，開太平之路，闵愚民觸法抵禁，比年大赦，使百姓得改行自新，天下幸甚。
臣竊見大赦之後，奸邪不為衰止，今日大赦，明日犯法，相随入獄，此殆導之未得其務也。
蓋保民者陳之以德義、示之以好惡，觀其失而制其宜，故動之而和，綏之而安。
今天下俗貪财賤義，好聲色，上侈靡，廉恥之節薄，淫僻之意縱，綱紀失序，疏者逾内，親戚之恩薄，昏姻之黨隆，苟合僥幸，以身設利。
不改其原，雖歲赦之，刑猶難使錯而不用也。
” 臣按：西漢之世赦令最頻數，高帝在位十九年凡九赦，蓋漢初得天下，人之染秦俗者深，事之襲秦弊者
有過者赦而不問，有罪者宥而從輕，此君子所以推廣天地之仁心也。
” 臣按：“雷雨作，解。
君子以赦過宥罪”，蓋言《易》卦之象如此爾，人君于人之有過者而赦之，有罪者而宥之，亦猶《易》之有是象也。
然過有小大，過失之小者固不必問，若事雖過失而事體所關則大，如失火延燒陵廟、射箭誤中親長之類，其罪有不可釋者，原其情則非故也，故因時赦其罪以宥之。
宥如“流宥五刑”之宥也，所謂罪者過失而入于罪者耳。
若夫大憝極惡之罪，殺人不死則死者何辜？攫财不罪則失者何苦？雷雨作解，豈為如是之人哉？ 《舜典》曰：眚災肆赦。
朱熹曰：“眚災肆赦，言不幸而觸罪者則肆而赦之，此法外意也。
” 臣按：此萬世言赦罪者之始。
夫帝舜之世，所謂赦者，蓋因其所犯之罪或出于過誤、或出于不幸，非其本心固欲為是事也，而适有如是之罪焉，非特不可以入常刑，則雖流宥金贖亦不可也，故直赦之。
蓋就一人一事而言耳，非若後世概為一劄，并凡天下之罪人不問其過誤、故犯一切除之也。
《呂刑》：五刑之疑有赦，五罰之疑有赦，其審克之。
孔穎達曰：“五刑之疑有赦，赦從罰也；五罰之疑有赦，赦從過也，過則赦之矣。
”蔡沈曰：“疑于刑則質于罰也，疑于罰則質于過而宥免之也。
” 臣按：此所謂有赦者，赦其有疑者耳，非若後世不問有疑無疑一概蠲除之也。
《周禮》：司刺，一宥曰不識，再宥曰過失，三宥曰遺忘；一赦曰幼弱，再赦曰老旄，三赦曰蠢愚。
臣按：赦有二者之義，程子謂赦釋之宥，惟寬之而已，蓋就其所犯之人品，原其所犯之情實而赦之宥之也，其與後世所頒之赦異矣。
《春秋》：莊公二十二年春，王正月，肆大眚。
啖助曰：“肆者放也，眚者過也。
” 胡安國曰：“肆眚者，蕩滌瑕垢之稱也。
《舜典》曰‘眚災肆赦’，《易》于《解》卦曰‘君子以赦過宥罪’，《呂刑》曰‘五刑之疑有赦，五罰之疑有赦’，《周官》司刺掌赦宥之法，未聞肆大眚也，大眚皆肆則廢天讨、虧國典、縱有罪、虐無辜，惡人幸以免矣。
後世有姑息為政，數行恩宥，惠奸軌、賊良民，而其弊益滋，蓋流于此故。
諸葛孔明曰‘治世以大德，不以小惠’，其為政于蜀，軍旅數興而赦不妄下，斯得《春秋》之旨矣。
肆眚而曰大眚，譏失刑也。
” 臣按：後世大赦天下，其原蓋出于此。
夫魯所肆者一國之中，而謂之眚則其所赦者過失焉耳，眚而謂之大，意者魯國向有所肆，皆小眚也，今則并其大者而肆之，然于罪惡猶未赦也，聖人書之以垂戒萬世，以此為防。
後世赦文乃至遍赦天下，已發覺未發覺、已結正未結正，罪無大小鹹赦除之，甚至十惡之罪、常赦所不原者亦或赦焉，惠奸宄、賊良民，怙終得志，善良喑啞，失天讨之公，縱人欲之私，皆《春秋》之罪人也。
管仲曰：“文有三情，武無一赦。
赦者先易而後難，久而不勝其禍；法者先難而後易，久而不勝其福。
故惠者人之仇仇也，法者人之父母也，凡赦者小利而大害者也，無赦者小害而大利者也。
夫盜賊不勝則良人危，法禁不立則奸邪煩，故赦者奔馬之委辔也。
” 馬端臨曰：“唐虞三代之所謂赦者，或以其情可矜，或以其事可疑，以其在三赦、三宥、八議之列，然後赦之，蓋臨時随事而為之斟酌，所謂議事以制者也。
至後世乃有大赦之法，不問情之淺深、罪之輕重，凡所犯在赦前，則殺人者不死、傷人者不刑、盜賊及作奸犯科者不诘，于是遂為偏枯之物、長奸之門。
今觀管仲所言，及《史記》所載陶朱公救子之事，則知春秋戰國之時已有大赦之法矣。
” 秦二世初即位，大赦天下。
臣按：赦之為言，始見于《虞書》，然所肆赦者眚災而已，未嘗泛及于有罪者焉。
《管子》之書雖雲赦者小利而大害，然僅行于其國中，未遍及于天下。
赦而加之以大，始見于史，後世遂以為故事，一遇國家有變革喜慶之事，則形于王言，頒之天下，不問情之故誤、罪之當否，一切施以曠蕩之恩。
嗚呼，是何三代之後，君子常不幸而小人常多幸哉？ 漢元帝在位十五年凡十赦，匡胤上疏曰：“陛下躬聖德，開太平之路，闵愚民觸法抵禁，比年大赦，使百姓得改行自新，天下幸甚。
臣竊見大赦之後，奸邪不為衰止，今日大赦，明日犯法，相随入獄，此殆導之未得其務也。
蓋保民者陳之以德義、示之以好惡，觀其失而制其宜，故動之而和，綏之而安。
今天下俗貪财賤義，好聲色，上侈靡，廉恥之節薄，淫僻之意縱，綱紀失序，疏者逾内，親戚之恩薄，昏姻之黨隆，苟合僥幸，以身設利。
不改其原，雖歲赦之，刑猶難使錯而不用也。
” 臣按：西漢之世赦令最頻數，高帝在位十九年凡九赦，蓋漢初得天下，人之染秦俗者深，事之襲秦弊者