卷一○九
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▲伸冤抑之情
《周禮》：大司寇以肺石（赤石）達窮民，凡遠近騑（無兄弟）獨（無子孫）、老幼之欲有複（猶報也）于上而其長弗達者立于肺石，三日士聽其辭，以告于上而罪其長。
鄭玄曰：“窮民，天民之窮而無告者。
” 王安石曰：“立三日然後聽之，則又惡民之渎其上，則上瞆毛而不渫，雖誠無告，反不暇治矣。
” 臣按：先儒謂肺者氣之府而外達乎皮毛，惸獨、老幼，天民之窮無告者其微弱也猶國之皮毛焉，心之氣靡不通之也，不通則疾病生焉，故用之達窮民，其有取于是乎？立于肺石三日者，審究考核得其情實，然後以其辭告于上，罪其長焉。
先王之時，民之窮困無告者皆得達于上，牧長不敢遏，左右不能蔽，盡天下之獨、老幼，無一人不得自言其情，又豈有無罪而罹于深文密網者哉？ 朝士掌外朝之法，左嘉石（文石）平罷民焉，右肺石（赤石）達窮民焉。
朱申曰：“嘉石設于左，平罷急之民，使之自強于善；肺石設于右，達窮困之民，使之申其情。
” 大仆建路鼓于大寝之門外而掌其政，以待達窮者與遽，令，聞鼓聲則速逆禦仆與禦庶子。
鄭玄曰：“大寝，路寝也，其門外則内朝之中。
窮，謂窮冤失職，以達于王。
遽，傳也。
” 王安石曰：“路鼓四面，示欲四方無所不達。
大寝之門外，自外至者莫近焉，則欲其聞之速也。
” 臣按：吏治不能以皆善，民情未易以上達，是以成周盛時，思所以通幽隐之情、防壅隔之患，于是有肺石、路鼓之設焉。
民之窮困者則俾之立肺石之上，使人人得而見焉，見之斯知其為窮矣；民之冤抑者則俾之擊路門之鼓，使人人得而聞焉，聞之斯知其為冤矣。
肺石設于外朝，大司寇掌之，而聽之者朝士也，朝士見有立肺石者則以達司寇，司寇以複諸王；路鼓在寝門之外，大仆主之，而守之者禦仆也，禦仆聞有擊鼓聲者則以達大仆，大仆以聞諸王。
瑀然其人立于朝着之間無不見者，朝士雖欲不達司寇、司寇雖欲不達諸王，不可也；填然其聲鳴諸路寝之中無不聞者，仆禦雖欲不聞大仆、大仆雖欲不聞天子，不能也。
是以闾閻之幽悉達于殿陛之上，庶之賤鹹通乎冕旒之前，民無窮而不達，士無冤而不伸，此和氣所以暢達而天地以之而交，治道以之而泰也欤。
漢明帝時，窮治楚王英謀逆獄者累年，系獄者數千人，其人多引列侯皆所未嘗相見者，侍禦史寒朗上書言其誣，帝曰：“即如是，何故引之？”對曰：“其人自知所犯不道，故多有虛引，冀以自明。
”帝曰：“即如是，何不早奏？”怒捶之，左右方引去，朗曰：“願一言而死。
”曰：“臣考囚在事者，鹹共言妖惡大故，臣子所同疾，今出之不如入之，可無後責。
是以考一連十，考十連百。
及公卿相會陛下問以得失，皆長跪言舊制大罪禍及九族，陛下大恩，裁止于身，天下幸甚。
及其歸舍，口雖不言，而仰屋竊歎，莫不知其冤，無敢為陛下言者。
臣今所言，誠死無悔。
”帝意解，後二日，車駕自幸洛陽獄錄囚徒，理出千餘人。
臣按：寒朗所言囚人多引貴顯者冀以自明，及出之不如入，可無後責，與夫公卿相會口不言而歸仰屋竊歎，非但漢時為然，而後世典獄之吏、執事之臣往往皆然，明主所宜深鑒也。
唐高宗時，唐臨為大理卿，帝常錄系囚，前卿所處者多号呼稱冤，臨所處者獨無言，高宗怪問其故，囚曰：“唐卿所處本自無冤。
”高宗歎息良久，曰：“治獄者不當如是耶？” 臣按：前代帝王皆躬自錄囚，蓋以人命至重故也，雖以高宗之昏制于悍後，猶不廢此制。
後世一惟法司是信，而有冤者無由得見上而訴之，此獄所以不清，冤氣郁而和氣為之感傷，有由然也。
武後時，告密者誘人奴告主以求功賞，窦德妃父孝谌妻龐有奴妄為妖異，恐之，請夜祠禱解，奴因發其事，監察禦史薛季昶誣奏以為德妃同祝詛龐氏，當斬其子。
希瑊詣侍禦史徐有功訟冤，有功上奏論之以為無罪，季昶奏有功阿黨惡逆，付法司，法司處有功罪當絞，有功歎曰：“豈我獨死，諸人皆不死邪？”既食熟寝，太後召有功，迎謂曰：“卿比按獄，失出何多？”對曰：“失出，人臣之小過；好生，聖人之大德。
”由是龐氏得減死。
臣按：武後雖稱好殺，然獨容徐有功，後世人主，其臣一拂其意即不知其善矣。
有功謂“失出，人臣之小過；好生，聖人之大德”，可為人主斷刑之鑒。
又曰“豈我獨死，諸人皆不死”，可為人臣陷人之戒。
以上伸冤抑之情 ▲慎眚災之赦 《易解》大象曰：“雷雨作，解。
君子以赦過宥罪。
” 程頤曰：“天地解散而成雷雨，故雷雨作而為解也。
赦釋之，宥寬之。
過失則赦之可也，罪惡而赦之則非義也，故寬之而已。
君子觀雷雨作解之象，體其發育則施恩仁，體其解散則行寬釋也。
” 張子清曰：“雷雨交作則為解，
鄭玄曰：“窮民，天民之窮而無告者。
” 王安石曰：“立三日然後聽之，則又惡民之渎其上，則上瞆毛而不渫，雖誠無告，反不暇治矣。
” 臣按：先儒謂肺者氣之府而外達乎皮毛，惸獨、老幼，天民之窮無告者其微弱也猶國之皮毛焉，心之氣靡不通之也，不通則疾病生焉，故用之達窮民，其有取于是乎？立于肺石三日者，審究考核得其情實，然後以其辭告于上，罪其長焉。
先王之時，民之窮困無告者皆得達于上，牧長不敢遏，左右不能蔽，盡天下之獨、老幼，無一人不得自言其情，又豈有無罪而罹于深文密網者哉？ 朝士掌外朝之法，左嘉石（文石）平罷民焉，右肺石（赤石）達窮民焉。
朱申曰：“嘉石設于左，平罷急之民，使之自強于善；肺石設于右，達窮困之民，使之申其情。
” 大仆建路鼓于大寝之門外而掌其政，以待達窮者與遽，令，聞鼓聲則速逆禦仆與禦庶子。
鄭玄曰：“大寝，路寝也，其門外則内朝之中。
窮，謂窮冤失職，以達于王。
遽，傳也。
” 王安石曰：“路鼓四面，示欲四方無所不達。
大寝之門外，自外至者莫近焉，則欲其聞之速也。
” 臣按：吏治不能以皆善，民情未易以上達，是以成周盛時，思所以通幽隐之情、防壅隔之患，于是有肺石、路鼓之設焉。
民之窮困者則俾之立肺石之上，使人人得而見焉，見之斯知其為窮矣；民之冤抑者則俾之擊路門之鼓，使人人得而聞焉，聞之斯知其為冤矣。
肺石設于外朝，大司寇掌之，而聽之者朝士也，朝士見有立肺石者則以達司寇，司寇以複諸王；路鼓在寝門之外，大仆主之，而守之者禦仆也，禦仆聞有擊鼓聲者則以達大仆，大仆以聞諸王。
瑀然其人立于朝着之間無不見者，朝士雖欲不達司寇、司寇雖欲不達諸王，不可也；填然其聲鳴諸路寝之中無不聞者，仆禦雖欲不聞大仆、大仆雖欲不聞天子，不能也。
是以闾閻之幽悉達于殿陛之上，庶之賤鹹通乎冕旒之前，民無窮而不達，士無冤而不伸，此和氣所以暢達而天地以之而交，治道以之而泰也欤。
漢明帝時，窮治楚王英謀逆獄者累年，系獄者數千人，其人多引列侯皆所未嘗相見者，侍禦史寒朗上書言其誣，帝曰：“即如是，何故引之？”對曰：“其人自知所犯不道，故多有虛引，冀以自明。
”帝曰：“即如是，何不早奏？”怒捶之，左右方引去，朗曰：“願一言而死。
”曰：“臣考囚在事者，鹹共言妖惡大故，臣子所同疾，今出之不如入之，可無後責。
是以考一連十，考十連百。
及公卿相會陛下問以得失，皆長跪言舊制大罪禍及九族，陛下大恩，裁止于身，天下幸甚。
及其歸舍，口雖不言，而仰屋竊歎，莫不知其冤，無敢為陛下言者。
臣今所言，誠死無悔。
”帝意解，後二日，車駕自幸洛陽獄錄囚徒，理出千餘人。
臣按：寒朗所言囚人多引貴顯者冀以自明，及出之不如入，可無後責，與夫公卿相會口不言而歸仰屋竊歎，非但漢時為然，而後世典獄之吏、執事之臣往往皆然，明主所宜深鑒也。
唐高宗時，唐臨為大理卿，帝常錄系囚，前卿所處者多号呼稱冤，臨所處者獨無言，高宗怪問其故，囚曰：“唐卿所處本自無冤。
”高宗歎息良久，曰：“治獄者不當如是耶？” 臣按：前代帝王皆躬自錄囚，蓋以人命至重故也，雖以高宗之昏制于悍後，猶不廢此制。
後世一惟法司是信，而有冤者無由得見上而訴之，此獄所以不清，冤氣郁而和氣為之感傷，有由然也。
武後時，告密者誘人奴告主以求功賞，窦德妃父孝谌妻龐有奴妄為妖異，恐之，請夜祠禱解，奴因發其事，監察禦史薛季昶誣奏以為德妃同祝詛龐氏，當斬其子。
希瑊詣侍禦史徐有功訟冤，有功上奏論之以為無罪，季昶奏有功阿黨惡逆，付法司，法司處有功罪當絞，有功歎曰：“豈我獨死，諸人皆不死邪？”既食熟寝，太後召有功，迎謂曰：“卿比按獄，失出何多？”對曰：“失出，人臣之小過；好生，聖人之大德。
”由是龐氏得減死。
臣按：武後雖稱好殺，然獨容徐有功，後世人主，其臣一拂其意即不知其善矣。
有功謂“失出，人臣之小過；好生，聖人之大德”，可為人主斷刑之鑒。
又曰“豈我獨死，諸人皆不死”，可為人臣陷人之戒。
以上伸冤抑之情 ▲慎眚災之赦 《易解》大象曰：“雷雨作，解。
君子以赦過宥罪。
” 程頤曰：“天地解散而成雷雨，故雷雨作而為解也。
赦釋之，宥寬之。
過失則赦之可也，罪惡而赦之則非義也，故寬之而已。
君子觀雷雨作解之象，體其發育則施恩仁，體其解散則行寬釋也。
” 張子清曰：“雷雨交作則為解，