卷一○七
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時，而于刑尤加意焉，不韋當秦人慘刻之世而述先王仁義之典，宜其不見用也。
幸而是篇見于《呂覽》而漢戴氏始編于《禮記》之中，以與五經并行以為禮典，後世人主誠能按時而布之以為常憲，是亦施仁政之一助，其毋以人而廢其書。
季秋之月，乃趣（促）獄刑，毋留有罪。
孟冬之月，是察阿黨，則罪無所掩蔽。
陳澔曰：“獄吏治獄甯無阿私，必是正而省察之，庶幾犯罪者不至掩蔽其曲直也。
” 臣按：自古斷決死刑皆以孟冬之月，凡有罪人于死刑者必先訊問詳谳之，至于是純陰之月乃施刑焉。
苟獄吏阿私黨比其人而掩蔽其罪狀，故為之延及使不施刑，未幾則陽生而刑不可施行矣，且使囚者又将有期月之禁焉。
此先王于季秋之月既有毋留之令，而于孟冬之月又申明是察之令也欤？ 漢章帝元和二年旱，賈宗上疏，以為斷獄不盡三冬，故陰氣微弱，陽氣發洩，招緻旱災。
下其言公卿議，陳寵奏：“冬至之節，陽氣始萌，故冬十一月有蘭、射、幹、芸、荔之應，時令曰‘諸生蕩，安形體’，天以為正，周以為春；十二月陽氣上通，雉鳴雞乳，地以為正，殷以為春；十三月陽氣已至，天地以交，萬物皆出，蟄蟲始振，人以為正，夏以為春。
三微成著，以通三統，周以天元，殷以地元，夏以人元。
若以此時行刑，則殷、周歲首皆當流血，不合人心，不稽天意。
《月令》曰‘孟冬之月，趣獄刑，無留罪’，明大刑畢在立冬也（《禮記》在季秋之月）。
” 臣按：寵之此言以殷、周非徒改月朔，且改其時，漢去古未遠，必有所據。
斷決死囚必以十月，以其純陰之月也，因寵此言，後世遂以為定制。
和帝時，魯恭上疏曰：“舊制至立秋乃行薄刑，自後改用孟夏，而刺史、太守不深惟憂民息事之原、進良退殘之化，因以盛夏追召農人，拘對考驗，連滞無已。
司隸典司京師，四方是則，而近于春月分行諸部，托言勞來貧人而無恻隐之實，煩擾郡縣，廉考非急，捕一人之罪，根連十數，上逆時氣，下傷農業。
臣愚以為，今決獄案考皆以立秋為斷，以順時節育成萬物，則天地以和，刑罰以清矣。
” 臣按：先王制刑雖曰防民奸，實所以順承天道以安民生也。
苟逆天之時、妨民之業，則天道有不順，民生有不安矣。
隋文帝乘怒欲六月殺人，大理少卿趙綽固争，曰：“季夏之月，天地成長，庶類不可以此時誅殺。
”帝曰：“六月豈無雷霆，我則天而行，何不可之有。
” 胡寅曰：“則天而行，人君之道，堯、舜、禹、湯、文、武之盛由此而已，文帝所言，王言也，而其事則非也。
憲天者以慶賞法春夏，以刑威法秋冬，雨露猶人君之惠澤，雷霆猶人君之号令，生成萬物之時固有雷霆，而雷霆未嘗殺物，隋文取則雷霆而乘怒殺人，其違天多矣。
” 臣按：隋文帝以陰謀得天下而性尤猜忌，往往欲殺人以立威殺，禦史以元正日不劾武官衣劍之不齊者，谏臣谏并殺之，至長史考校不平，将作寺丞以課麥面遲晚、武庫令以署庭荒蕪，察而知之，并親臨斬決。
嗚呼，天立君以主生人，欲其則天道以為治，使天所生得全其生，今為天之子不能奉天道以養天民，反假天之威以害之，使天無知則已，天道有知，其肯容之耶？卒之不得其死而其子若孫自相魚肉，至于殒宗絕祀，孰謂天道無知耶？ 唐制，京師之囚，刑部月一奏，禦史巡行之，每歲立春至秋分及大祭祀、緻齊朔望、上下弦、二十四氣、雨及夜未明、假日、斷屠月皆停死刑。
京師決死，莅以禦史、金吾，在外則上佐，餘皆判官莅之。
諸獄之長官五日一慮囚，夏置漿飲，月一沐之，疾病給醫藥，重者釋械，其家一人入侍。
刑部歲以正月遣使巡覆，所至閱獄囚杻校、糧饷治不如法者。
臣按：此唐人恤獄之仁，其享國之久未必不由乎此。
宋太祖開寶二年五月，上以暑氣方盛，深念缧系之苦，下诏西京諸州，令長史督掌獄掾五日一撿視，灑掃獄戶，洗滌杻械，貧不能自存者給飲食，病者給醫藥，輕系小罪即時決遣，無得淹滞。
自是每歲仲夏必申明是诏以誡官吏，歲以為常。
臣按：宋朝以忠厚立國，此亦其仁政之一端。
太宗雍熙元年，令諸州十日一具囚帳及所犯罪名、禁系日數以聞，刑部專意紀察。
臣按史，太宗閱諸州所奏囚簿，有禁系至三百人者，乃下诏申嚴淹獄之戒，令今後門留寄禁、取保在外并邸店養疾人等并準禁囚例，件析以聞，其鞫獄違限及可斷不斷、事小而禁系者，有司奏駁之。
噫，太宗以萬乘之君，處崇高富貴之位，于凡諸州所奏囚簿亦閱及之，不惟寓諸目且動于心，既動于心即形于言而有申嚴淹獄之戒，且命所司件析其事目以聞。
嗚呼，太宗之盡心獄事如此，當世之民豈有無罪而就死地者哉？ 以上順天時之令
幸而是篇見于《呂覽》而漢戴氏始編于《禮記》之中，以與五經并行以為禮典，後世人主誠能按時而布之以為常憲，是亦施仁政之一助，其毋以人而廢其書。
季秋之月，乃趣（促）獄刑，毋留有罪。
孟冬之月，是察阿黨，則罪無所掩蔽。
陳澔曰：“獄吏治獄甯無阿私，必是正而省察之，庶幾犯罪者不至掩蔽其曲直也。
” 臣按：自古斷決死刑皆以孟冬之月，凡有罪人于死刑者必先訊問詳谳之，至于是純陰之月乃施刑焉。
苟獄吏阿私黨比其人而掩蔽其罪狀，故為之延及使不施刑，未幾則陽生而刑不可施行矣，且使囚者又将有期月之禁焉。
此先王于季秋之月既有毋留之令，而于孟冬之月又申明是察之令也欤？ 漢章帝元和二年旱，賈宗上疏，以為斷獄不盡三冬，故陰氣微弱，陽氣發洩，招緻旱災。
下其言公卿議，陳寵奏：“冬至之節，陽氣始萌，故冬十一月有蘭、射、幹、芸、荔之應，時令曰‘諸生蕩，安形體’，天以為正，周以為春；十二月陽氣上通，雉鳴雞乳，地以為正，殷以為春；十三月陽氣已至，天地以交，萬物皆出，蟄蟲始振，人以為正，夏以為春。
三微成著，以通三統，周以天元，殷以地元，夏以人元。
若以此時行刑，則殷、周歲首皆當流血，不合人心，不稽天意。
《月令》曰‘孟冬之月，趣獄刑，無留罪’，明大刑畢在立冬也（《禮記》在季秋之月）。
” 臣按：寵之此言以殷、周非徒改月朔，且改其時，漢去古未遠，必有所據。
斷決死囚必以十月，以其純陰之月也，因寵此言，後世遂以為定制。
和帝時，魯恭上疏曰：“舊制至立秋乃行薄刑，自後改用孟夏，而刺史、太守不深惟憂民息事之原、進良退殘之化，因以盛夏追召農人，拘對考驗，連滞無已。
司隸典司京師，四方是則，而近于春月分行諸部，托言勞來貧人而無恻隐之實，煩擾郡縣，廉考非急，捕一人之罪，根連十數，上逆時氣，下傷農業。
臣愚以為，今決獄案考皆以立秋為斷，以順時節育成萬物，則天地以和，刑罰以清矣。
” 臣按：先王制刑雖曰防民奸，實所以順承天道以安民生也。
苟逆天之時、妨民之業，則天道有不順，民生有不安矣。
隋文帝乘怒欲六月殺人，大理少卿趙綽固争，曰：“季夏之月，天地成長，庶類不可以此時誅殺。
”帝曰：“六月豈無雷霆，我則天而行，何不可之有。
” 胡寅曰：“則天而行，人君之道，堯、舜、禹、湯、文、武之盛由此而已，文帝所言，王言也，而其事則非也。
憲天者以慶賞法春夏，以刑威法秋冬，雨露猶人君之惠澤，雷霆猶人君之号令，生成萬物之時固有雷霆，而雷霆未嘗殺物，隋文取則雷霆而乘怒殺人，其違天多矣。
” 臣按：隋文帝以陰謀得天下而性尤猜忌，往往欲殺人以立威殺，禦史以元正日不劾武官衣劍之不齊者，谏臣谏并殺之，至長史考校不平，将作寺丞以課麥面遲晚、武庫令以署庭荒蕪，察而知之，并親臨斬決。
嗚呼，天立君以主生人，欲其則天道以為治，使天所生得全其生，今為天之子不能奉天道以養天民，反假天之威以害之，使天無知則已，天道有知，其肯容之耶？卒之不得其死而其子若孫自相魚肉，至于殒宗絕祀，孰謂天道無知耶？ 唐制，京師之囚，刑部月一奏，禦史巡行之，每歲立春至秋分及大祭祀、緻齊朔望、上下弦、二十四氣、雨及夜未明、假日、斷屠月皆停死刑。
京師決死，莅以禦史、金吾，在外則上佐，餘皆判官莅之。
諸獄之長官五日一慮囚，夏置漿飲，月一沐之，疾病給醫藥，重者釋械，其家一人入侍。
刑部歲以正月遣使巡覆，所至閱獄囚杻校、糧饷治不如法者。
臣按：此唐人恤獄之仁，其享國之久未必不由乎此。
宋太祖開寶二年五月，上以暑氣方盛，深念缧系之苦，下诏西京諸州，令長史督掌獄掾五日一撿視，灑掃獄戶，洗滌杻械，貧不能自存者給飲食，病者給醫藥，輕系小罪即時決遣，無得淹滞。
自是每歲仲夏必申明是诏以誡官吏，歲以為常。
臣按：宋朝以忠厚立國，此亦其仁政之一端。
太宗雍熙元年，令諸州十日一具囚帳及所犯罪名、禁系日數以聞，刑部專意紀察。
臣按史，太宗閱諸州所奏囚簿，有禁系至三百人者，乃下诏申嚴淹獄之戒，令今後門留寄禁、取保在外并邸店養疾人等并準禁囚例，件析以聞，其鞫獄違限及可斷不斷、事小而禁系者，有司奏駁之。
噫，太宗以萬乘之君，處崇高富貴之位，于凡諸州所奏囚簿亦閱及之，不惟寓諸目且動于心，既動于心即形于言而有申嚴淹獄之戒，且命所司件析其事目以聞。
嗚呼，太宗之盡心獄事如此，當世之民豈有無罪而就死地者哉？ 以上順天時之令