卷一○七
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以達于連帥，連帥以達于屬長，屬長以達于諸侯，諸侯則以達于都鄙，而要服以達于四海。
布憲則執旌節以巡行四方，诘其違于禁令者，庶乎其無所不及也。
” 臣按：布憲中士二人、下士四人、史四人、胥四人、徒四十人，每歲自正月之吉則執旌節巡行，以宣布其憲令于四方。
蓋邦之刑禁正月既布于象魏，縣于門闾、都鄙、邦國，然恐其奉行之者不必謹，或有廢格而懈弛者，于是設布憲之官，每歲自正月始遍巡天下，自内而至于外、由近而至于遠，内而方國，外而海隅，無不至焉。
既布之以書，複表之以人，所以諄諄于國家之刑禁、朝廷之号令，使民知所遵守而不至有所違犯焉，孔子曰：“不教而殺謂之虐。
”成周盛時所以先事防民者，其嚴且密如此，上無不教之殺，下無誤犯之罪，此所以刑措不用也欤。
《禮記月令》：仲春之月，命有司省囹（牢也）圄（止也），去桎（在足）梏（在手），毋肆（陳屍也）掠（極治也），止獄訟。
陳澔曰：“周曰圜土，殷曰泚裡，夏曰鈞台，囹圄，秦獄名也。
” 方悫曰：“囹圄不可去，故曰省，所以察之也；桎梏可去，故曰去，所以除之也肆掠之行主乎吏，故曰毋，所以禁之也；獄訟之作自乎下，故曰止，所以息之也，凡此皆所以消陰事而已。
” 臣按：仲春之月乃陽氣發生之候，故于上之安萌芽、養幼少、存諸孤，是雖草木之微亦加安養之仁，孤幼之子鹹緻存養之惠，若夫人之不幸而入于囹圄，雖其自取之罪，然皆吾之赤子也，當此陽和之時而存恻怛之心，天地之德、父母之心也。
孟夏之月，斷薄刑，決小罪，出輕系。
陳澔曰：“刑者上之所施，罪者下之所犯，斷者定其輕重而施刑也。
人以小罪相告者，即決遣之，不收系也。
其有輕罪而在系者，則直縱之出也。
” 臣按：孟夏之月天氣始炎，将馴至于大暑也，恐罪人之系于囹圄者氣相郁蒸，或緻疾疫，故于是時也，于刑之薄者即結斷之不使久系，罪之小者即決遣之不使收系，系之輕者即縱出之不使複系，先王恤獄之仁也。
或者謂正陽之月，于陰事未宜大有施設，失先王之意也。
仲夏之月，挺重囚，益其食。
陳澔曰：“挺者拔出之義。
重囚禁系嚴密，故特加寬假。
”馬嚚孟曰：“益重囚之食，不以其罪廢，不忍人之政也。
” 臣按：時至仲夏，天氣之炎燠極矣，囚雖有罪，然其刑之也亦必肆諸市朝以為世儆，恐其或因炎蒸而遽殒，故于是時挺而拔出于清涼之地，而加以飲食之味，以待秋後處決焉。
先王之用刑，其仁義之兼盡也如此夫。
孟秋之月，命有司修法制，繕（治也）囹圄，具桎梏，禁止奸，懼罪邪，務（事也）搏（戮也）執（拘也）。
命理（治獄之官）瞻傷（損皮膚）、察創（與瘡同）、視折（損筋骨），審斷（骨肉皆絕）決，獄訟必端（正也）平。
戮有罪，嚴斷刑，天地始肅，不可以赢。
鄭玄曰：“順秋氣當嚴也。
理，治獄官也，虞曰士、夏曰大理、周曰司寇。
” 吳澂曰：“奸未發露而藏于内者止之，止之而曰禁，則非慢令也；邪已發露而顯于外者罪之，罪之而曰慎，則非濫刑也。
命有司至務搏執，順天之義也。
命理至端平，愛人之仁也。
又總結之曰‘戮有罪，嚴斷刑’，蓋雖命有司以搏執，然所戮者有罪之人，未嘗及無辜也，則義之中有仁焉；雖命理官以端平，然苟或當刑斷之必嚴，未嘗故失出也，則仁之中有義焉。
大概此時所尚以順天之義為主，特以愛人之仁行乎其間爾。
所以然者，天地之氣始嚴急，故順天者亦當嚴急而不可以寬緩也，赢有寬緩之意。
” 臣按：刑者陰事也，陰道屬義，人君奉天出治，當順天道肅殺之威而施刑害殺戮之事，所以法天時行義道也。
然秋之為秋所以成乎春，義之為義所以全乎仁，有春而無秋則生物不成，有仁而無義則生民不安，方天地始肅之時則不可以赢，亦猶天地始和之時不可以縮也。
是則聖人之用刑雖若不得已而實不容已也，于不容已之中而存不得已之心，不容已者上天讨罪之義，不得已者聖人愛物之仁。
仲秋之月，乃命有司申嚴百刑，斬殺必當，毋或枉撓，枉撓不當反受其殃。
方悫曰：“孟秋既命嚴斷刑矣，至此又命之故曰申嚴焉，且西為陰中，物既告成，先王奉天，故其所命止于是月也。
刑有五而曰百刑者，據成數言之，與百禮、百事同義。
斬者則必殺，殺者不必斬，斬殺必當，慮及于無辜也。
然刑之所加不止于斬殺，所命止及于此者，以大辟尤人所重故也。
枉則在上者不直，撓則在下者不伸，使斬殺不當則以或枉撓故也，先王奉天如此，而有司或枉撓焉，是逆天也，逆天則天災适當之也，孟子言‘出乎爾者反乎爾者’同義。
” 臣按：《月令》雖作于呂不韋，然皆述先王之舊典也。
凡事為無不順适天
布憲則執旌節以巡行四方，诘其違于禁令者，庶乎其無所不及也。
” 臣按：布憲中士二人、下士四人、史四人、胥四人、徒四十人，每歲自正月之吉則執旌節巡行，以宣布其憲令于四方。
蓋邦之刑禁正月既布于象魏，縣于門闾、都鄙、邦國，然恐其奉行之者不必謹，或有廢格而懈弛者，于是設布憲之官，每歲自正月始遍巡天下，自内而至于外、由近而至于遠，内而方國，外而海隅，無不至焉。
既布之以書，複表之以人，所以諄諄于國家之刑禁、朝廷之号令，使民知所遵守而不至有所違犯焉，孔子曰：“不教而殺謂之虐。
”成周盛時所以先事防民者，其嚴且密如此，上無不教之殺，下無誤犯之罪，此所以刑措不用也欤。
《禮記月令》：仲春之月，命有司省囹（牢也）圄（止也），去桎（在足）梏（在手），毋肆（陳屍也）掠（極治也），止獄訟。
陳澔曰：“周曰圜土，殷曰泚裡，夏曰鈞台，囹圄，秦獄名也。
” 方悫曰：“囹圄不可去，故曰省，所以察之也；桎梏可去，故曰去，所以除之也肆掠之行主乎吏，故曰毋，所以禁之也；獄訟之作自乎下，故曰止，所以息之也，凡此皆所以消陰事而已。
” 臣按：仲春之月乃陽氣發生之候，故于上之安萌芽、養幼少、存諸孤，是雖草木之微亦加安養之仁，孤幼之子鹹緻存養之惠，若夫人之不幸而入于囹圄，雖其自取之罪，然皆吾之赤子也，當此陽和之時而存恻怛之心，天地之德、父母之心也。
孟夏之月，斷薄刑，決小罪，出輕系。
陳澔曰：“刑者上之所施，罪者下之所犯，斷者定其輕重而施刑也。
人以小罪相告者，即決遣之，不收系也。
其有輕罪而在系者，則直縱之出也。
” 臣按：孟夏之月天氣始炎，将馴至于大暑也，恐罪人之系于囹圄者氣相郁蒸，或緻疾疫，故于是時也，于刑之薄者即結斷之不使久系，罪之小者即決遣之不使收系，系之輕者即縱出之不使複系，先王恤獄之仁也。
或者謂正陽之月，于陰事未宜大有施設，失先王之意也。
仲夏之月，挺重囚，益其食。
陳澔曰：“挺者拔出之義。
重囚禁系嚴密，故特加寬假。
”馬嚚孟曰：“益重囚之食，不以其罪廢，不忍人之政也。
” 臣按：時至仲夏，天氣之炎燠極矣，囚雖有罪，然其刑之也亦必肆諸市朝以為世儆，恐其或因炎蒸而遽殒，故于是時挺而拔出于清涼之地，而加以飲食之味，以待秋後處決焉。
先王之用刑，其仁義之兼盡也如此夫。
孟秋之月，命有司修法制，繕（治也）囹圄，具桎梏，禁止奸，懼罪邪，務（事也）搏（戮也）執（拘也）。
命理（治獄之官）瞻傷（損皮膚）、察創（與瘡同）、視折（損筋骨），審斷（骨肉皆絕）決，獄訟必端（正也）平。
戮有罪，嚴斷刑，天地始肅，不可以赢。
鄭玄曰：“順秋氣當嚴也。
理，治獄官也，虞曰士、夏曰大理、周曰司寇。
” 吳澂曰：“奸未發露而藏于内者止之，止之而曰禁，則非慢令也；邪已發露而顯于外者罪之，罪之而曰慎，則非濫刑也。
命有司至務搏執，順天之義也。
命理至端平，愛人之仁也。
又總結之曰‘戮有罪，嚴斷刑’，蓋雖命有司以搏執，然所戮者有罪之人，未嘗及無辜也，則義之中有仁焉；雖命理官以端平，然苟或當刑斷之必嚴，未嘗故失出也，則仁之中有義焉。
大概此時所尚以順天之義為主，特以愛人之仁行乎其間爾。
所以然者，天地之氣始嚴急，故順天者亦當嚴急而不可以寬緩也，赢有寬緩之意。
” 臣按：刑者陰事也，陰道屬義，人君奉天出治，當順天道肅殺之威而施刑害殺戮之事，所以法天時行義道也。
然秋之為秋所以成乎春，義之為義所以全乎仁，有春而無秋則生物不成，有仁而無義則生民不安，方天地始肅之時則不可以赢，亦猶天地始和之時不可以縮也。
是則聖人之用刑雖若不得已而實不容已也，于不容已之中而存不得已之心，不容已者上天讨罪之義，不得已者聖人愛物之仁。
仲秋之月，乃命有司申嚴百刑，斬殺必當，毋或枉撓，枉撓不當反受其殃。
方悫曰：“孟秋既命嚴斷刑矣，至此又命之故曰申嚴焉，且西為陰中，物既告成，先王奉天，故其所命止于是月也。
刑有五而曰百刑者，據成數言之，與百禮、百事同義。
斬者則必殺，殺者不必斬，斬殺必當，慮及于無辜也。
然刑之所加不止于斬殺，所命止及于此者，以大辟尤人所重故也。
枉則在上者不直，撓則在下者不伸，使斬殺不當則以或枉撓故也，先王奉天如此，而有司或枉撓焉，是逆天也，逆天則天災适當之也，孟子言‘出乎爾者反乎爾者’同義。
” 臣按：《月令》雖作于呂不韋，然皆述先王之舊典也。
凡事為無不順适天