卷一○七
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陳澔曰：“獄成謂所犯之事訊問已得情實也。
殺牲盛馔曰舉，素服不舉，為之變其常禮，示憫恻也。
如其親疏之倫而不為吊服者，以不親往故也。
親哭之者，為位于異姓之廟而素服以哭之也。
” 臣按：先王之于公族有罪者，有司在辟曰三，公宥之曰三，臣盡執法之義，君存睦族之仁。
《大戴禮》曰：刑不上大夫者，古之大夫有坐不廉污穢者則曰簠簋不饬，淫亂男女無别者則曰帷薄不修，罔上不忠者則曰臣節未著，罷軟不勝任者則曰下官不職，幹國之紀則曰行事不請。
此五者大夫定罪名矣，不忍斥然以正呼，是故大夫之罪其在五刑之域者，聞有譴發則白冠厘纓、盤水加劍，造乎關而自請罪，君不使有司執縛牽而加之也；其有罪者聞命則北面跪而自裁，君不使人捽引而刑殺之也，曰：“子大夫自取之耳，吾遇子有禮矣。
”是曰刑不上大夫。
臣按：《大戴禮》此段與賈誼疏同，蓋古有此制，誼疏之以告文帝，戴德集《禮記》以為此篇，其弟聖又删去之止存其首句耳。
人君觀此可以得待臣之禮，而人臣觀此其有罪者亦知所以自取也。
《春秋左氏傳》曰：夫謀而鮮過，惠訓不倦，叔向有焉，猶将十世宥之以勸能者。
今一不免其身以棄社稷，不亦惑欤？ 臣按：此即《周禮》八辟之議能也。
由是觀之，凡有益于世、有功于國者，其人之子若孫以及于曾玄皆将十世宥之，不止免其一身而已也。
漢孝惠即位，制爵五大夫、吏六百石以上及宦皇帝而知名者（謂仕宦而皇帝知其名），有罪當盜（逃也）械者皆頌（音松）系；民年七十以上若不滿十歲，有罪當刑者皆免之。
馬廷鸾曰：“古者刑不上大夫，漢之待公卿、大夫與士庶無等級，皆習秦氣象，蕭、曹秦吏，習見不知改而何亦身自當之。
惠帝雖差立條式然，特以為恩惠，不着法令。
文帝時绛侯下獄，賈生極言以谏，然終不能變也。
” 文帝時賈誼上疏曰：“廉恥節禮以治君子，故有賜死而無戮辱，是以黥劓之罪不及大夫，以其離主上不遠也。
今自王侯三公之貴皆天子改容而禮之也，而命與衆庶同黥劓髡刖笞罵棄市之法，被翙辱者不泰迫乎？夫嘗已在貴寵之位，今而有過，廢之可也，退之可也，賜之死可也，滅之可也，若夫束縛之、系緤之，輸之司寇，編之徒官，司寇小吏詈罵而篣笞之，殆非所以令衆庶見也。
” 臣按：是時丞相勃免就獄，人有告謀反者，逮系長安獄，恐不知置辭，吏稍辱侵之，勃以千金與獄吏，吏書牍背示曰“以公主為證”，勃子尚公主，故吏教以為證，卒無事。
故誼以此譏上，文帝深納其言，養臣下有節，是後大臣有罪皆自殺不受刑，至武帝時稍複入獄，自甯成始。
宣帝地節四年，诏曰：“父子之親、夫婦之道，天性也，雖有禍亂蒙死而存之，誠愛結于心，仁厚之至也。
自今子有匿父母、妻匿夫、孫匿大父母皆勿坐，其父母匿子、夫匿婦、大父母匿孫罪殊死上以請，廷尉以聞。
” 臣按：律文親屬得相為容隐始此，然宣帝诏所匿者止許父子、夫婦、祖孫，而于兄弟及從子之于世父、季父阙焉，必若今律文，凡有親屬除謀反、大逆外，雖奴婢雇工人為家長亦在勿論之限，深得先王以刑弼教之意。
元康四年，诏曰：“朕念夫耆老之人，發齒堕落，血氣既衰，亦無逆亂之心，今或罹于文法、執于囹圄，朕甚憐之。
自今諸年八十，非誣告殺傷人，他皆勿坐。
” 臣按：《周禮》八議，所議者皆國家之勳戚貴任也，而老者不與焉。
臣竊以為年之貴于天下久矣，虞、夏、商、周未有遺年齒者也，禮以貴貴、尊賢、敬老三者并言，《周官》有議貴、議賢之辟而無議老，所謂老耄之赦僅見于三刺，而與幼弱、蠢愚并稱，蓋憐之耳，非尊之也。
宣帝此诏，可以補《周官》之阙。
武帝時，二千石有罪先請。
宣帝時，又诏六百石位大夫有罪先請。
臣按：後世人臣有罪先請然後逮治始此。
成帝時，梁王立相，禹奏立怨望，有司案驗，因發其與姑奸事，谷永上書曰：“臣聞禮，天子外屏，不欲見外也，是以帝王之意，不窺人閨門之私、聽聞中丱之言，《春秋》為親者諱。
今梁王年少病狂，始以惡言案驗，既無事實，而發閨門之私，非本章所指。
王辭又不服，猥強劾立，傅緻難明之事，獨以偏辭成罪斷獄，無益于治道，污蔑宗室以内亂之惡，披布宣揚于天下，非所以為公族隐諱，增朝廷之榮華、昭聖德之風化也。
萌芽之時，加恩勿治，上也。
既已案驗舉憲，宜及王辭不服，诏廷尉選上德通理之吏更審考清問，著不然之效，定失誤之法，而反命于下吏，以廣公族附疏之德，為宗室刷污亂之恥，甚得治親之誼。
”天子由是寝不治。
臣按：昔三代盛時，其于公族皆教之有法、養之有道而又擇人以夾輔之，使之不至于違理傷化，不
殺牲盛馔曰舉，素服不舉，為之變其常禮，示憫恻也。
如其親疏之倫而不為吊服者，以不親往故也。
親哭之者，為位于異姓之廟而素服以哭之也。
” 臣按：先王之于公族有罪者，有司在辟曰三，公宥之曰三，臣盡執法之義，君存睦族之仁。
《大戴禮》曰：刑不上大夫者，古之大夫有坐不廉污穢者則曰簠簋不饬，淫亂男女無别者則曰帷薄不修，罔上不忠者則曰臣節未著，罷軟不勝任者則曰下官不職，幹國之紀則曰行事不請。
此五者大夫定罪名矣，不忍斥然以正呼，是故大夫之罪其在五刑之域者，聞有譴發則白冠厘纓、盤水加劍，造乎關而自請罪，君不使有司執縛牽而加之也；其有罪者聞命則北面跪而自裁，君不使人捽引而刑殺之也，曰：“子大夫自取之耳，吾遇子有禮矣。
”是曰刑不上大夫。
臣按：《大戴禮》此段與賈誼疏同，蓋古有此制，誼疏之以告文帝，戴德集《禮記》以為此篇，其弟聖又删去之止存其首句耳。
人君觀此可以得待臣之禮，而人臣觀此其有罪者亦知所以自取也。
《春秋左氏傳》曰：夫謀而鮮過，惠訓不倦，叔向有焉，猶将十世宥之以勸能者。
今一不免其身以棄社稷，不亦惑欤？ 臣按：此即《周禮》八辟之議能也。
由是觀之，凡有益于世、有功于國者，其人之子若孫以及于曾玄皆将十世宥之，不止免其一身而已也。
漢孝惠即位，制爵五大夫、吏六百石以上及宦皇帝而知名者（謂仕宦而皇帝知其名），有罪當盜（逃也）械者皆頌（音松）系；民年七十以上若不滿十歲，有罪當刑者皆免之。
馬廷鸾曰：“古者刑不上大夫，漢之待公卿、大夫與士庶無等級，皆習秦氣象，蕭、曹秦吏，習見不知改而何亦身自當之。
惠帝雖差立條式然，特以為恩惠，不着法令。
文帝時绛侯下獄，賈生極言以谏，然終不能變也。
” 文帝時賈誼上疏曰：“廉恥節禮以治君子，故有賜死而無戮辱，是以黥劓之罪不及大夫，以其離主上不遠也。
今自王侯三公之貴皆天子改容而禮之也，而命與衆庶同黥劓髡刖笞罵棄市之法，被翙辱者不泰迫乎？夫嘗已在貴寵之位，今而有過，廢之可也，退之可也，賜之死可也，滅之可也，若夫束縛之、系緤之，輸之司寇，編之徒官，司寇小吏詈罵而篣笞之，殆非所以令衆庶見也。
” 臣按：是時丞相勃免就獄，人有告謀反者，逮系長安獄，恐不知置辭，吏稍辱侵之，勃以千金與獄吏，吏書牍背示曰“以公主為證”，勃子尚公主，故吏教以為證，卒無事。
故誼以此譏上，文帝深納其言，養臣下有節，是後大臣有罪皆自殺不受刑，至武帝時稍複入獄，自甯成始。
宣帝地節四年，诏曰：“父子之親、夫婦之道，天性也，雖有禍亂蒙死而存之，誠愛結于心，仁厚之至也。
自今子有匿父母、妻匿夫、孫匿大父母皆勿坐，其父母匿子、夫匿婦、大父母匿孫罪殊死上以請，廷尉以聞。
” 臣按：律文親屬得相為容隐始此，然宣帝诏所匿者止許父子、夫婦、祖孫，而于兄弟及從子之于世父、季父阙焉，必若今律文，凡有親屬除謀反、大逆外，雖奴婢雇工人為家長亦在勿論之限，深得先王以刑弼教之意。
元康四年，诏曰：“朕念夫耆老之人，發齒堕落，血氣既衰，亦無逆亂之心，今或罹于文法、執于囹圄，朕甚憐之。
自今諸年八十，非誣告殺傷人，他皆勿坐。
” 臣按：《周禮》八議，所議者皆國家之勳戚貴任也，而老者不與焉。
臣竊以為年之貴于天下久矣，虞、夏、商、周未有遺年齒者也，禮以貴貴、尊賢、敬老三者并言，《周官》有議貴、議賢之辟而無議老，所謂老耄之赦僅見于三刺，而與幼弱、蠢愚并稱，蓋憐之耳，非尊之也。
宣帝此诏，可以補《周官》之阙。
武帝時，二千石有罪先請。
宣帝時，又诏六百石位大夫有罪先請。
臣按：後世人臣有罪先請然後逮治始此。
成帝時，梁王立相，禹奏立怨望，有司案驗，因發其與姑奸事，谷永上書曰：“臣聞禮，天子外屏，不欲見外也，是以帝王之意，不窺人閨門之私、聽聞中丱之言，《春秋》為親者諱。
今梁王年少病狂，始以惡言案驗，既無事實，而發閨門之私，非本章所指。
王辭又不服，猥強劾立，傅緻難明之事，獨以偏辭成罪斷獄，無益于治道，污蔑宗室以内亂之惡，披布宣揚于天下，非所以為公族隐諱，增朝廷之榮華、昭聖德之風化也。
萌芽之時，加恩勿治，上也。
既已案驗舉憲，宜及王辭不服，诏廷尉選上德通理之吏更審考清問，著不然之效，定失誤之法，而反命于下吏，以廣公族附疏之德，為宗室刷污亂之恥，甚得治親之誼。
”天子由是寝不治。
臣按：昔三代盛時，其于公族皆教之有法、養之有道而又擇人以夾輔之，使之不至于違理傷化，不