卷一○六
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《行露》，召伯聽訟也。
其二章曰：誰謂雀無角，何以穿我屋。
誰謂女無家，何以速（召緻也）我獄。
雖速我獄，室家不足。
其三章曰：誰謂鼠無牙（牡齒），何以穿我墉（牆）。
誰謂女無家，何以速我訟。
雖速我訟，亦不女從。
朱熹曰：“南國之人遵召伯之教，服文王之化，有以革其前日淫亂之俗，故女子有能以禮自守而不為強暴所污者，自述已志作此詩。
言貞女之自守，然猶或見訟而召緻于獄，因自訴而言：人皆謂雀有角，故能穿我屋以興；人皆謂汝于我嘗有求為室家之禮，故能緻我于獄。
然不知汝雖能緻我于獄，而求為室家之禮初未嘗備，如雀雖能穿屋而實未嘗有角也。
又言汝雖能緻我于訟，然其求為室家之禮有所不足，則我亦終不汝從矣。
” 臣按：民有血氣之争，有利欲之嗜，所以不能無訟，雖以文王之化、召公之教，當時之民猶有不曾禮聘而詐為聘女之訟，況後世民僞日滋之後乎？然當是時也，上有文王之聖以為之君，下有召公之賢以為之方伯，民欲為詐而詐卒不行，此《易》之《訟》所以尚乎九五中正之大人也。
後世詞訟之興多起于戶婚、田土，然成周盛時田有井授，故無争者，而所争者婚姻耳，此蓋訟之最小者，然天下事何嘗不起于細微，聖人删《詩》所以存之以為世戒。
《周禮》：小司徒，凡民訟以地比正之，地訟以圖正之。
賈公彥曰：“六鄉之民有争訟之事，是非難辨，故以地之比鄰知其是非者，共正斷其訟。
若民于疆界之上橫相侵殺者，則以邦國本圖正之。
蓋凡量地以制邑，初封量之時即有地圖在于官府，于後民有訟者則以本圖正之。
” 臣按：民生有欲不能無争，有争不能無訟，人各執己見，官或徇己私，非有所質證稽考，未易以平斷之也。
是以《周官》于民之訟則正之以比鄰，于地之訟則正之以本圖焉。
蓋民之訟争是非者也，地之訟争疆界者也，是非必有證佐之人，疆界必有圖本之舊，以此正之，則訟平而民心服矣。
竊惟今日承平日久，生齒日繁，地力不足以給人食，民間起争興訟非止一端，而惟地訟為多，蓋有一訟累數十年、曆十數世而不能決絕者，所用之費校其所争之直殆至數倍，往往廢業破産，甚至聚徒劫奪，因而拒捕，遂至構亂者亦或有之，此非小故也。
推原其故，皆由疆界不明、質約不真之故。
臣請遇大造之年，乞敕戶部定為版籍式樣，其進呈及布政司、府、縣文冊凡四等，各有等第。
縣冊必須詳悉，府次之，布政司又次之，其進呈者略舉大綱如舊可也。
所謂縣冊，除戶口外，其田地必須明白開具地名、畝段、四界、價直、租稅，畫于圖本，備細填注，不許疏略，如此，則異日争競有所稽考矣。
又請如國初戶部給散民間戶由之制，每戶給與戶由一紙，略仿前元砧基遺制，将戶口、人丁、田産一一備細開具無遺，縣為校勘申府，府申布政司用印钤蓋，發下民間執照。
此事雖若煩瑣，然十年一度各作于縣，使民自為，亦不為擾。
噫，官府稽其圖冊，民庶執其憑由，地訟庶其息乎。
大司寇以兩造禁民訟，入束矢于朝然後聽之。
以兩劑禁民獄，入鈞（三十斤）金，三日乃緻于朝，然後聽之。
鄭玄曰：“訟謂以财貨相告者。
造，至也。
使訟者兩至，既兩至使入束矢乃治之也，不至、不入束矢則是自服不直者也。
必入矢者，取其直也，《詩》曰‘其直如矢’。
古者一弓百矢，束矢其百個欤？獄謂相告以罪名者。
劑，今券書也。
使獄者各赍券書，既兩券書使入鈞金，又三日乃治之，重刑也。
不券書、不入金則是亦自服不直者也，必入金者，取其堅也。
” 或問朱熹曰：“如此則不問曲直例出金矢，則實有冤枉者亦懼而不敢訴矣。
”曰：“此須是大切要事，如平常事又别有所在，如嘉石之類。
” 臣按：方言于公者訟也，因而守之者獄也，蓋争而不已必至于訟，訟而不已必至于獄，方其争訟之初，彼此有辨而皆至于公，以兩造聽之而無所偏，受則不直者自反而民訟自禁矣。
及其成獄之際，彼此各具券書而質于公，以兩劑聽之而無所偏，信則不直者自反而民獄自禁矣。
入束矢然後聽之，矢以自明其直，而矢之為利直行者也；入鈞金然後聽之，金以自明其不可變，而金之為物則堅剛而不變者也。
既受三十斤之金，又延三日之久，取其所甚愛，使民因惜物以緻思，不即聽而待三日，使民因遲滞而自省。
古昔先王不輕受民之訟、緻民于刑也，非特以全民之生，亦所以厚民之俗欤？ 小司寇以五聲聽獄訟、求民情，一曰辭聽，二曰色聽，三曰氣聽，四曰耳聽，五曰目聽。
鄭玄曰：“辭聽謂觀其出言不直則煩，色聽謂觀其顔色不直則赧然，氣聽謂觀其氣息不直則喘，耳聽謂觀其聽聆不直則惑，目聽謂觀其眸子不直則毛然。
” 王安石曰：“聽獄訟、求民情以訊鞫作其言，因察其視聽氣色以知其情僞，故皆謂之聲焉。
言而色動、氣喪、視聽失則，則其僞可知也，然皆以辭為主，辭窮而盡得矣。
故五聲以辭為先，色、氣、耳、目次之。
” 臣按：王氏之言，深得聽獄訟求民情僞之要。
士師之職，凡以财獄訟者，正之以傅别約劑。
朱申曰：“聽稱責以傅别，聽買賣以約劑，二者皆券書之名，所以正實僞者也。
” 臣按：凡民之争多起于财，财之彼此取予分數多少，其初也必有書契期約以相質正，故有以财緻訟起獄者，一以是正之，苟無質正及有所欺僞，則惟正之以公理
其二章曰：誰謂雀無角，何以穿我屋。
誰謂女無家，何以速（召緻也）我獄。
雖速我獄，室家不足。
其三章曰：誰謂鼠無牙（牡齒），何以穿我墉（牆）。
誰謂女無家，何以速我訟。
雖速我訟，亦不女從。
朱熹曰：“南國之人遵召伯之教，服文王之化，有以革其前日淫亂之俗，故女子有能以禮自守而不為強暴所污者，自述已志作此詩。
言貞女之自守，然猶或見訟而召緻于獄，因自訴而言：人皆謂雀有角，故能穿我屋以興；人皆謂汝于我嘗有求為室家之禮，故能緻我于獄。
然不知汝雖能緻我于獄，而求為室家之禮初未嘗備，如雀雖能穿屋而實未嘗有角也。
又言汝雖能緻我于訟，然其求為室家之禮有所不足，則我亦終不汝從矣。
” 臣按：民有血氣之争，有利欲之嗜，所以不能無訟，雖以文王之化、召公之教，當時之民猶有不曾禮聘而詐為聘女之訟，況後世民僞日滋之後乎？然當是時也，上有文王之聖以為之君，下有召公之賢以為之方伯，民欲為詐而詐卒不行，此《易》之《訟》所以尚乎九五中正之大人也。
後世詞訟之興多起于戶婚、田土，然成周盛時田有井授，故無争者，而所争者婚姻耳，此蓋訟之最小者，然天下事何嘗不起于細微，聖人删《詩》所以存之以為世戒。
《周禮》：小司徒，凡民訟以地比正之，地訟以圖正之。
賈公彥曰：“六鄉之民有争訟之事，是非難辨，故以地之比鄰知其是非者，共正斷其訟。
若民于疆界之上橫相侵殺者，則以邦國本圖正之。
蓋凡量地以制邑，初封量之時即有地圖在于官府，于後民有訟者則以本圖正之。
” 臣按：民生有欲不能無争，有争不能無訟，人各執己見，官或徇己私，非有所質證稽考，未易以平斷之也。
是以《周官》于民之訟則正之以比鄰，于地之訟則正之以本圖焉。
蓋民之訟争是非者也，地之訟争疆界者也，是非必有證佐之人，疆界必有圖本之舊，以此正之，則訟平而民心服矣。
竊惟今日承平日久，生齒日繁，地力不足以給人食，民間起争興訟非止一端，而惟地訟為多，蓋有一訟累數十年、曆十數世而不能決絕者，所用之費校其所争之直殆至數倍，往往廢業破産，甚至聚徒劫奪，因而拒捕，遂至構亂者亦或有之，此非小故也。
推原其故，皆由疆界不明、質約不真之故。
臣請遇大造之年，乞敕戶部定為版籍式樣，其進呈及布政司、府、縣文冊凡四等，各有等第。
縣冊必須詳悉，府次之，布政司又次之，其進呈者略舉大綱如舊可也。
所謂縣冊，除戶口外，其田地必須明白開具地名、畝段、四界、價直、租稅，畫于圖本，備細填注，不許疏略，如此，則異日争競有所稽考矣。
又請如國初戶部給散民間戶由之制，每戶給與戶由一紙，略仿前元砧基遺制，将戶口、人丁、田産一一備細開具無遺，縣為校勘申府，府申布政司用印钤蓋，發下民間執照。
此事雖若煩瑣，然十年一度各作于縣，使民自為，亦不為擾。
噫，官府稽其圖冊，民庶執其憑由，地訟庶其息乎。
大司寇以兩造禁民訟，入束矢于朝然後聽之。
以兩劑禁民獄，入鈞（三十斤）金，三日乃緻于朝，然後聽之。
鄭玄曰：“訟謂以财貨相告者。
造，至也。
使訟者兩至，既兩至使入束矢乃治之也，不至、不入束矢則是自服不直者也。
必入矢者，取其直也，《詩》曰‘其直如矢’。
古者一弓百矢，束矢其百個欤？獄謂相告以罪名者。
劑，今券書也。
使獄者各赍券書，既兩券書使入鈞金，又三日乃治之，重刑也。
不券書、不入金則是亦自服不直者也，必入金者，取其堅也。
” 或問朱熹曰：“如此則不問曲直例出金矢，則實有冤枉者亦懼而不敢訴矣。
”曰：“此須是大切要事，如平常事又别有所在，如嘉石之類。
” 臣按：方言于公者訟也，因而守之者獄也，蓋争而不已必至于訟，訟而不已必至于獄，方其争訟之初，彼此有辨而皆至于公，以兩造聽之而無所偏，受則不直者自反而民訟自禁矣。
及其成獄之際，彼此各具券書而質于公，以兩劑聽之而無所偏，信則不直者自反而民獄自禁矣。
入束矢然後聽之，矢以自明其直，而矢之為利直行者也；入鈞金然後聽之，金以自明其不可變，而金之為物則堅剛而不變者也。
既受三十斤之金，又延三日之久，取其所甚愛，使民因惜物以緻思，不即聽而待三日，使民因遲滞而自省。
古昔先王不輕受民之訟、緻民于刑也，非特以全民之生，亦所以厚民之俗欤？ 小司寇以五聲聽獄訟、求民情，一曰辭聽，二曰色聽，三曰氣聽，四曰耳聽，五曰目聽。
鄭玄曰：“辭聽謂觀其出言不直則煩，色聽謂觀其顔色不直則赧然，氣聽謂觀其氣息不直則喘，耳聽謂觀其聽聆不直則惑，目聽謂觀其眸子不直則毛然。
” 王安石曰：“聽獄訟、求民情以訊鞫作其言，因察其視聽氣色以知其情僞，故皆謂之聲焉。
言而色動、氣喪、視聽失則，則其僞可知也，然皆以辭為主，辭窮而盡得矣。
故五聲以辭為先，色、氣、耳、目次之。
” 臣按：王氏之言，深得聽獄訟求民情僞之要。
士師之職，凡以财獄訟者，正之以傅别約劑。
朱申曰：“聽稱責以傅别，聽買賣以約劑，二者皆券書之名，所以正實僞者也。
” 臣按：凡民之争多起于财，财之彼此取予分數多少，其初也必有書契期約以相質正，故有以财緻訟起獄者，一以是正之，苟無質正及有所欺僞，則惟正之以公理