卷一○五
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▲明流贖之意
《舜曲》曰：流宥五刑。
孔穎達曰：“流謂徙之遠方，放使生活，以流放之法寬縱五刑也。
據狀合刑，情差可恕，全赦則太輕，緻刑則太重，不忍依例刑殺，故完全其體，宥之遠方，應刑不用，是寬縱之也。
” 臣按：流宥而謂之五刑者，言流而宥之者五刑皆有也。
流共工于幽州（北裔之地），放兜于崇山（南裔之山），竄三苗（國名，恃險為亂）于三危（西裔之地），殛鲧于羽山（東裔之山），四罪而天下鹹服。
朱熹曰：“流遣之遠去如水之流也，放置之于此不得他适也，竄則驅逐禁锢之，殛則拘囚困苦之，随其罪之輕重而異法也。
服者，天下皆服其用刑之當罪也。
《春秋傳》所記四兇之名與此不同者，以窮奇為共工、渾敦為兜、饕餮為三苗、梼杌為鲧。
” 程頤曰：“舜之誅四兇，怒在四兇，舜何與焉？蓋因是人有可怒之事而怒之，聖人之心本無怒也，聖人以天下之怒為怒，故天下鹹服之。
” 臣按：舜之流放竄殛四兇者，即所謂“流宥五刑”也。
四人者皆堯時之臣，其人在堯時雖有惡念，然感聖德也深，蒙聖化也久，苟舉厥職成其事，堯亦不得逆探其未然之惡而豫加之刑也。
舜以匹夫禅堯之位，彼或者因有輕視之心而恣其為惡之迹，如《左傳》所言者也，然惡雖極而未沐帝舜之化，不可以不教而殺也，此其所以流之遠方，置于絕域，驅逐而禁锢之，拘囚而困苦之，使之念咎而伏辜，或能改過以遷善欤。
帝曰：“臯陶，汝作士，五流有宅，五宅三居。
” 孔安國曰：“謂不忍加刑則流放之，若四兇者。
五刑之流各有所居，五居之差有三等之居，大罪四裔、次九州之外、次千裡之外。
” 臣按：後世之律，犯流罪者或三千裡、或二千裡、或千裡，有遠近之差者，原蓋出于此。
《周禮》：大司寇以嘉石（文石也）平（成也）罷民，凡萬民之有罪過而未麗（附也）于法而害于州裡者，桎（木在足）梏（木在手）而坐諸嘉石，役諸司空。
重罪旬有三日坐、期役，其次九日坐、九月役，其次七日坐、七月役，其次五日坐、五月役，其下罪三日坐、三月役，使州裡任（保也）之則宥而舍之。
吳澂曰：“嘉石，樹之外朝門左。
平，成也，成之使善也。
民有罪而未麗于法，謂罪輕未入于法也。
役諸司空，謂坐嘉石之日訖，使給百工之役也，役之月訖，又使州裡之人保任其不可再犯，然後寬而釋之也。
” 王安石曰：“州裡任之則宥而舍之，則無任者終不舍焉，是乃使州裡相安也。
先王善是法，以為其刑人也不虧體，其罰人也不虧财，非特如此而已，司空之役不可廢也，與其徭平民而苦之，孰若役此以安州裡之為利也。
” 臣按：此後世役罪人以工庸，而裡正相保任者，其原出于此。
司圜（官名）掌收教罷民，凡害人者弗使冠飾而加明刑焉，任之以事而收教之，能改者上罪三年而舍、中罪二年而舍、下罪一年而舍，其不能改而出圜土（獄城）者殺，雖出，三年不齒。
凡圜土之刑人也不虧體，其罰人也不虧财。
王昭禹曰：“其刑人也不虧體則加之以明刑而已，異于五刑之刑也；其罰人也不虧财則罰之以職事之勞而已，異于五罰之出锾者也，此謂收教欤。
” 臣按：弗使冠飾，後世犯罪者去冠衣其原始此。
先王之于惡人不徒威之以刑，而又愧之以禮，去農冠以恥之，加明刑以警之，任事役以勞之，凡此欲其省己愆以興善念也。
上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍，以罪之輕重而為之遠近之期，能改即止，不能改然後加之以刑，後世徒罪有年限本此。
然惟限其年而已，限滿即出以為平人，而無複古人冀其改惡之意，亦無複古人雖出不齒之教矣。
掌戮（官名），墨者使守門，劓者使守關，宮者使守内，刖者使守囿，髡者使守積。
吳澂曰：“黥者無妨于禁禦，故可守門；截鼻者不以貌惡遠之，故可守關；宮刑則人道絕矣，故使守内；斷足者驅禽獸無急行，故可守囿；貨财藏于隐處，故使髡者守之。
” 臣按：先儒謂先王之于刑人，其輕者則流之，流之則有居，其重者則刑之，刑之則有使，以其有使也，故掌戮所掌者如此。
蓋刑餘之人形體不全，雖有犯罪之重，然亦王之民也，聖人恥一物之不遂其生，雖以刑人亦使之有所養以全其生。
刑之所以為義，全之所以為仁。
漢文帝除肉刑，定律曰：“諸當髡者完為城旦（旦起行治城，
孔穎達曰：“流謂徙之遠方，放使生活，以流放之法寬縱五刑也。
據狀合刑，情差可恕，全赦則太輕，緻刑則太重，不忍依例刑殺，故完全其體，宥之遠方，應刑不用，是寬縱之也。
” 臣按：流宥而謂之五刑者，言流而宥之者五刑皆有也。
流共工于幽州（北裔之地），放兜于崇山（南裔之山），竄三苗（國名，恃險為亂）于三危（西裔之地），殛鲧于羽山（東裔之山），四罪而天下鹹服。
朱熹曰：“流遣之遠去如水之流也，放置之于此不得他适也，竄則驅逐禁锢之，殛則拘囚困苦之，随其罪之輕重而異法也。
服者，天下皆服其用刑之當罪也。
《春秋傳》所記四兇之名與此不同者，以窮奇為共工、渾敦為兜、饕餮為三苗、梼杌為鲧。
” 程頤曰：“舜之誅四兇，怒在四兇，舜何與焉？蓋因是人有可怒之事而怒之，聖人之心本無怒也，聖人以天下之怒為怒，故天下鹹服之。
” 臣按：舜之流放竄殛四兇者，即所謂“流宥五刑”也。
四人者皆堯時之臣，其人在堯時雖有惡念，然感聖德也深，蒙聖化也久，苟舉厥職成其事，堯亦不得逆探其未然之惡而豫加之刑也。
舜以匹夫禅堯之位，彼或者因有輕視之心而恣其為惡之迹，如《左傳》所言者也，然惡雖極而未沐帝舜之化，不可以不教而殺也，此其所以流之遠方，置于絕域，驅逐而禁锢之，拘囚而困苦之，使之念咎而伏辜，或能改過以遷善欤。
帝曰：“臯陶，汝作士，五流有宅，五宅三居。
” 孔安國曰：“謂不忍加刑則流放之，若四兇者。
五刑之流各有所居，五居之差有三等之居，大罪四裔、次九州之外、次千裡之外。
” 臣按：後世之律，犯流罪者或三千裡、或二千裡、或千裡，有遠近之差者，原蓋出于此。
《周禮》：大司寇以嘉石（文石也）平（成也）罷民，凡萬民之有罪過而未麗（附也）于法而害于州裡者，桎（木在足）梏（木在手）而坐諸嘉石，役諸司空。
重罪旬有三日坐、期役，其次九日坐、九月役，其次七日坐、七月役，其次五日坐、五月役，其下罪三日坐、三月役，使州裡任（保也）之則宥而舍之。
吳澂曰：“嘉石，樹之外朝門左。
平，成也，成之使善也。
民有罪而未麗于法，謂罪輕未入于法也。
役諸司空，謂坐嘉石之日訖，使給百工之役也，役之月訖，又使州裡之人保任其不可再犯，然後寬而釋之也。
” 王安石曰：“州裡任之則宥而舍之，則無任者終不舍焉，是乃使州裡相安也。
先王善是法，以為其刑人也不虧體，其罰人也不虧财，非特如此而已，司空之役不可廢也，與其徭平民而苦之，孰若役此以安州裡之為利也。
” 臣按：此後世役罪人以工庸，而裡正相保任者，其原出于此。
司圜（官名）掌收教罷民，凡害人者弗使冠飾而加明刑焉，任之以事而收教之，能改者上罪三年而舍、中罪二年而舍、下罪一年而舍，其不能改而出圜土（獄城）者殺，雖出，三年不齒。
凡圜土之刑人也不虧體，其罰人也不虧财。
王昭禹曰：“其刑人也不虧體則加之以明刑而已，異于五刑之刑也；其罰人也不虧财則罰之以職事之勞而已，異于五罰之出锾者也，此謂收教欤。
” 臣按：弗使冠飾，後世犯罪者去冠衣其原始此。
先王之于惡人不徒威之以刑，而又愧之以禮，去農冠以恥之，加明刑以警之，任事役以勞之，凡此欲其省己愆以興善念也。
上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍，以罪之輕重而為之遠近之期，能改即止，不能改然後加之以刑，後世徒罪有年限本此。
然惟限其年而已，限滿即出以為平人，而無複古人冀其改惡之意，亦無複古人雖出不齒之教矣。
掌戮（官名），墨者使守門，劓者使守關，宮者使守内，刖者使守囿，髡者使守積。
吳澂曰：“黥者無妨于禁禦，故可守門；截鼻者不以貌惡遠之，故可守關；宮刑則人道絕矣，故使守内；斷足者驅禽獸無急行，故可守囿；貨财藏于隐處，故使髡者守之。
” 臣按：先儒謂先王之于刑人，其輕者則流之，流之則有居，其重者則刑之，刑之則有使，以其有使也，故掌戮所掌者如此。
蓋刑餘之人形體不全，雖有犯罪之重，然亦王之民也，聖人恥一物之不遂其生，雖以刑人亦使之有所養以全其生。
刑之所以為義，全之所以為仁。
漢文帝除肉刑，定律曰：“諸當髡者完為城旦（旦起行治城，