卷一○四
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▲制刑獄之具
《易蒙》：初六，發蒙，利用刑人，用說（吐活反）桎梏，以往吝。
程頤曰：“發下民之蒙，當明刑禁以示之，使之知畏，然後從而教導之。
自古聖王為治，設刑罰以齊其衆，明教化以善其俗，刑罰立而後教化行，雖聖人尚德而不尚刑，未嘗偏廢也。
” 臣按：桎梏，刑具也。
六經言刑具，始于《蒙》之初六。
《坎》：上六，系用徽（索三股曰徽）罝（兩股曰釭），置于叢棘，三歲不得，兇。
程頤曰：“上六以陰柔而居險之極，其陷之深者也。
以其陷之深取牢獄為喻，如系縛之以徽罝，囚置于叢棘之中。
陰柔而陷之深，其不能出矣。
” 臣按：坎為刑獄，荀《九家易》坎為叢棘，傳曰“叢棘如今之棘寺”。
《蒙》《坎》二卦，聖人作《易》皆取象于刑獄，是知聖人為治不能以不用刑，此蓋天地自然之理，本諸陰陽，合諸爻象，非人為之私也，雖若不得已而為之，而為之亦自不容已。
蓋人生不能無欲，欲勝而理微，教之而不從，而不繼之以刑則人欲肆矣。
聖人作《易》以扶陽抑陰，而取象于刑獄，豈無意哉？ 《噬嗑》：初九，屦校滅趾，無咎。
程頤曰：“九居初，最在下，無位者也，下民之象，為受刑之人，當用刑之始，罪小而刑輕。
校，木械也。
其過小，故屦之于足，以滅傷其趾。
人有小過，校而滅其趾，則當懲懼不敢進于惡矣。
” 上九，何（去聲）校滅耳，兇。
程頤曰：“上過乎尊位，無位者也，故為受刑者，居卦之終，是其間大噬之極也，《系辭》所謂惡積而不可掩、罪大而不可解者也，故何校而滅其耳，兇可知矣。
何負也？謂在頸也。
” 丘富國曰：“初上無位為受刑之人，初過小而在下，為用獄之始，故以屦校滅趾為象；上惡極而怙終，為用獄之終，故以何校滅耳為象。
” 臣按：《易》之作以道陰陽而于天下之事無不備，刑之用非為政之先務，而《易》之于刑屢屢言之，非徒言其理，而刑之具亦無不有焉。
《蒙》之初六以桎梏，言械其手足者也；《坎》之上六以徽纆，言系縛其身者也；《噬嗑》之初與上以校，言械其頸與足者也。
是知天下之物、人世之用，無一不出于陰陽之理，非但十三卦之制器尚象也。
《舜典》曰：鞭作官刑，撲作教刑。
孔穎達曰：“刑用鞭久矣，《周禮》條狼氏誓大夫曰”敢不關，鞭五百“，《左傳》有鞭徒人費圉人荦，子玉使鞭七人，衛侯鞭師曹三百。
治官事之刑，有不治者鞭之，量狀加之，未必有數也。
夏楚二物可以撲撻，重者鞭之，輕者撻之。
” 《益稷》曰：撻以記之。
蔡沈曰：“撻，撲也，即‘撲作教刑’者。
蓋懲之使記而不忘也。
”臣按：後世笞刑蓋始于此。
《學記》曰：夏楚二物，收其威也。
鄭玄曰：“夏，稻也；楚，刑也。
” 《周禮大司寇》：以圜土聚教罷民，凡害人者寘（置也）之圜土而施職事焉，以明刑恥之。
其能改者反于中國，不齒三年，其不能改而出圜土者殺。
鄭玄曰：“圜土，獄城也。
聚罷民其中，困苦以教之為善也。
民不湣作勞，有似于罷。
害人，謂其邪惡已有過失麗于法者。
以其不故犯法，寘之圜土系教之，庶其困悔而能改也。
施職事，以所能役使之。
明刑，書其罪惡于大方版，著于背。
反于中國，謂舍之還于故鄉裡也，司圜職曰：‘上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍。
’不齒者，謂不得以年次列于平民。
出，謂逃亡也。
” 臣按：鄭氏謂“圜土，獄城也”，牢獄之見于經典者始此。
夫古之置獄，所以聚罷憋之人而教之，夜則禁之以困苦其心，晝則役之以困苦其身，使之因患以思往咎而生善念也，非若後世置獄，恐人之逸而禁锢之比也。
圜土而為大司寇所親掌，則亦今世刑部自置獄焉。
掌囚（主拘系刑殺者）掌守盜賊，凡囚者。
上罪梏鳦（音拱）而桎，中罪桎梏，下罪梏。
王之同族鳦，有爵者桎，以待弊（猶幽也）罪。
鄭玄曰：“凡囚者，謂非盜賊，自以他罪拘者也。
鳦者，兩手共一木也。
桎梏者，兩手各一木也，在手曰梏，在足曰桎。
中罪不鳦，手足各一木耳，下罪又去桎。
王同族及命士以上，雖有上罪，或鳦或桎而已。
” 賈公彥曰：“五刑之人，三木之囚，重者三木俱著，次者二，下者一。
王之同族及有爵祿重罪，亦著一而已，以其尊之故也。
” 臣按：三木者
程頤曰：“發下民之蒙，當明刑禁以示之，使之知畏，然後從而教導之。
自古聖王為治，設刑罰以齊其衆，明教化以善其俗，刑罰立而後教化行，雖聖人尚德而不尚刑，未嘗偏廢也。
” 臣按：桎梏，刑具也。
六經言刑具，始于《蒙》之初六。
《坎》：上六，系用徽（索三股曰徽）罝（兩股曰釭），置于叢棘，三歲不得，兇。
程頤曰：“上六以陰柔而居險之極，其陷之深者也。
以其陷之深取牢獄為喻，如系縛之以徽罝，囚置于叢棘之中。
陰柔而陷之深，其不能出矣。
” 臣按：坎為刑獄，荀《九家易》坎為叢棘，傳曰“叢棘如今之棘寺”。
《蒙》《坎》二卦，聖人作《易》皆取象于刑獄，是知聖人為治不能以不用刑，此蓋天地自然之理，本諸陰陽，合諸爻象，非人為之私也，雖若不得已而為之，而為之亦自不容已。
蓋人生不能無欲，欲勝而理微，教之而不從，而不繼之以刑則人欲肆矣。
聖人作《易》以扶陽抑陰，而取象于刑獄，豈無意哉？ 《噬嗑》：初九，屦校滅趾，無咎。
程頤曰：“九居初，最在下，無位者也，下民之象，為受刑之人，當用刑之始，罪小而刑輕。
校，木械也。
其過小，故屦之于足，以滅傷其趾。
人有小過，校而滅其趾，則當懲懼不敢進于惡矣。
” 上九，何（去聲）校滅耳，兇。
程頤曰：“上過乎尊位，無位者也，故為受刑者，居卦之終，是其間大噬之極也，《系辭》所謂惡積而不可掩、罪大而不可解者也，故何校而滅其耳，兇可知矣。
何負也？謂在頸也。
” 丘富國曰：“初上無位為受刑之人，初過小而在下，為用獄之始，故以屦校滅趾為象；上惡極而怙終，為用獄之終，故以何校滅耳為象。
” 臣按：《易》之作以道陰陽而于天下之事無不備，刑之用非為政之先務，而《易》之于刑屢屢言之，非徒言其理，而刑之具亦無不有焉。
《蒙》之初六以桎梏，言械其手足者也；《坎》之上六以徽纆，言系縛其身者也；《噬嗑》之初與上以校，言械其頸與足者也。
是知天下之物、人世之用，無一不出于陰陽之理，非但十三卦之制器尚象也。
《舜典》曰：鞭作官刑，撲作教刑。
孔穎達曰：“刑用鞭久矣，《周禮》條狼氏誓大夫曰”敢不關，鞭五百“，《左傳》有鞭徒人費圉人荦，子玉使鞭七人，衛侯鞭師曹三百。
治官事之刑，有不治者鞭之，量狀加之，未必有數也。
夏楚二物可以撲撻，重者鞭之，輕者撻之。
” 《益稷》曰：撻以記之。
蔡沈曰：“撻，撲也，即‘撲作教刑’者。
蓋懲之使記而不忘也。
”臣按：後世笞刑蓋始于此。
《學記》曰：夏楚二物，收其威也。
鄭玄曰：“夏，稻也；楚，刑也。
” 《周禮大司寇》：以圜土聚教罷民，凡害人者寘（置也）之圜土而施職事焉，以明刑恥之。
其能改者反于中國，不齒三年，其不能改而出圜土者殺。
鄭玄曰：“圜土，獄城也。
聚罷民其中，困苦以教之為善也。
民不湣作勞，有似于罷。
害人，謂其邪惡已有過失麗于法者。
以其不故犯法，寘之圜土系教之，庶其困悔而能改也。
施職事，以所能役使之。
明刑，書其罪惡于大方版，著于背。
反于中國，謂舍之還于故鄉裡也，司圜職曰：‘上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍。
’不齒者，謂不得以年次列于平民。
出，謂逃亡也。
” 臣按：鄭氏謂“圜土，獄城也”，牢獄之見于經典者始此。
夫古之置獄，所以聚罷憋之人而教之，夜則禁之以困苦其心，晝則役之以困苦其身，使之因患以思往咎而生善念也，非若後世置獄，恐人之逸而禁锢之比也。
圜土而為大司寇所親掌，則亦今世刑部自置獄焉。
掌囚（主拘系刑殺者）掌守盜賊，凡囚者。
上罪梏鳦（音拱）而桎，中罪桎梏，下罪梏。
王之同族鳦，有爵者桎，以待弊（猶幽也）罪。
鄭玄曰：“凡囚者，謂非盜賊，自以他罪拘者也。
鳦者，兩手共一木也。
桎梏者，兩手各一木也，在手曰梏，在足曰桎。
中罪不鳦，手足各一木耳，下罪又去桎。
王同族及命士以上，雖有上罪，或鳦或桎而已。
” 賈公彥曰：“五刑之人，三木之囚，重者三木俱著，次者二，下者一。
王之同族及有爵祿重罪，亦著一而已，以其尊之故也。
” 臣按：三木者