卷一○四
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，鳦、桎、梏也。
重囚兼用其三，輕者惟一桎而已。
茲三者之木皆加于手足者也，《易》所謂何（上聲）校則木之在頸者，故謂之何焉。
夫刑獄之具加諸囚者，恐其亡逸也。
校以滅其耳，使其無所聽聞；梏以系其手，使其不能執持；桎以系其足，使其不能行履。
先王豈故為是以苦夫人哉？懲夫已犯者，所以戒夫未犯者，而使之不再犯也。
漢高後四年，绛侯周勃有罪，逮詣廷尉诏獄。
臣按：诏獄之名始于此。
然其獄猶屬之廷尉，則典其獄者猶刑官也，其後乃有上林诏獄，則是置獄于苑囿中，若盧诏獄則是置獄于少府之屬，不複典于刑官矣。
夫人君奉天讨以誅有罪，乃承天意以安生人，非一己之私也，有罪者當與衆棄之，國人皆曰可殺然後殺焉，何至别為诏獄以系罪人哉？後世因之，往往于法獄之外别為诏獄，加罪人以非法之刑，非天讨之公矣，亦豈所謂與衆棄之者哉？ 漢景帝中六年，定棰令。
丞相劉舍、禦史大夫衛绾請：笞者，棰長五尺，其本大一寸，竹也，末薄半寸，皆平其節，當笞者笞臀，毋得更人（謂行杖者不得更易人也），畢一罪乃更人。
自是笞者得全。
如淳曰：“當笞者笞臀，然則先時笞背也。
” 臣按：後世用竹為刑具始此，蓋虞時所用以為撲者夏楚也。
景帝于即位之初即減笞法，然其數猶多，或笞未畢而人已死矣。
至是又下诏，減三百為二百、二百為一百，因是定棰令，而用二臣之請，更笞背為笞臀，自是笞者得全。
嗚呼，自廢肉刑之後，易刀鋸以竹棰，所以全人之身也。
景帝定為令，凡笞所用之質、所制之度、所行之人、所施之處皆詳悉具著，以示天下後世，以此為防，後世猶有巧為之具、倍為之度，用所不可用之人、施所不當施之處，其慘固有甚于肉刑者，此在仁聖之朝所當禁革，是亦不忍之政之一端也。
章帝元和元年，诏曰：“律雲‘掠（問也）者唯得榜（擊也）、笞、立（立謂立而考訊之）’，又令丙，棰長短有數。
自往者大獄以來，掠考多酷鑽鑽之屬，慘苦無極，念其痛毒，怵然動心，《書》雲‘鞭作官刑’，豈雲若此？宜及秋冬理獄，明為其禁。
” 臣按：章帝居安富尊榮之地，而慮念及于狴犴之苦，且雲“念其毒痛，怵然動心”，仁人之言也。
獻帝建安中，議者欲複肉刑，孔融議曰：“古者淳厖，善否不别，吏端刑清，政無過失，百姓有罪皆自取之。
末世陵遲，風化壞亂，政撓其俗，法害其人。
故曰上失其道，民散久矣，而欲繩之以古刑，投之以殘棄，非所謂與時消息者也。
纣斫朝涉之胫，天下謂為無道。
夫九牧之地千八百君，若各刑一人，是天下常有千八百纣也，求俗休和，弗可得已。
且被刑之人慮不念生，志在思死，類多趨惡，莫複歸正。
夙沙亂齊，伊類禍宋，趙高、英布為世大患，不能止人遂為非也，适足絕人還為善耳。
雖忠如鬻拳、信如卞和、智如孫膑、冤如巷伯、才如史遷、達如子政，一離刀鋸，沒世不齒，是太甲之思庸、穆公之霸秦、南雎之骨立、衛武之初筵、魏尚之守邊，無所複施也。
漢開改惡之路，凡為此也。
故明德之君遠度深惟，棄短就長，不苟革其政者也。
”朝廷善其言。
臣按：自文帝廢肉刑，至是蓋三百年，一旦欲複之，難矣。
孔融之議專為惜人，是即所謂雖欲改過自新，其道亡繇者也。
肉刑有五，宮居其一，乃其中尤慘者也四，刑止毒其身，宮刑乃絕其世，人之有生，承傳禅續，其來有非一世，而一旦絕之于其身，豈非人生大慘哉？自漢文帝廢肉刑，後有議欲複之者，仁人君子必痛止之。
夫于人之有罪者尚不忍戕其生、絕其世，乃有一種悖天無親之徒，自宮其身以求進，以祖宗百世之脈、雲仍萬世之傳而易一身之富寵，歲月如流，人生幾何，胡不思之甚邪？愚民無知而自落陷阱，上之人亦恬然視之而不加禁止，何哉？茲亦斁彜倫、敗風化、感傷和氣之一端，有國者所當嚴為之禁而罪其主使用力之人，是亦不忍人之政之大者也。
唐制，囚二十日一訊，三訊而止，數不過二百。
凡杖皆長三尺五寸，削去節目，訊杖大頭徑三分二厘，常行杖大頭二分七厘、小頭一分七厘，笞杖大頭二分、小頭一分有半。
死罪絞而加紐。
官品勳階第七者鎖禁之。
輕罪及十歲以下、八十以上者，廢疾、侏儒，皆頌（音松）系以待斷。
宋太祖定折杖之制，凡流刑四，加役流脊杖二十、配役三年，流三千裡脊杖二十二，千五百裡脊
重囚兼用其三，輕者惟一桎而已。
茲三者之木皆加于手足者也，《易》所謂何（上聲）校則木之在頸者，故謂之何焉。
夫刑獄之具加諸囚者，恐其亡逸也。
校以滅其耳，使其無所聽聞；梏以系其手，使其不能執持；桎以系其足，使其不能行履。
先王豈故為是以苦夫人哉？懲夫已犯者，所以戒夫未犯者，而使之不再犯也。
漢高後四年，绛侯周勃有罪，逮詣廷尉诏獄。
臣按：诏獄之名始于此。
然其獄猶屬之廷尉，則典其獄者猶刑官也，其後乃有上林诏獄，則是置獄于苑囿中，若盧诏獄則是置獄于少府之屬，不複典于刑官矣。
夫人君奉天讨以誅有罪，乃承天意以安生人，非一己之私也，有罪者當與衆棄之，國人皆曰可殺然後殺焉，何至别為诏獄以系罪人哉？後世因之，往往于法獄之外别為诏獄，加罪人以非法之刑，非天讨之公矣，亦豈所謂與衆棄之者哉？ 漢景帝中六年，定棰令。
丞相劉舍、禦史大夫衛绾請：笞者，棰長五尺，其本大一寸，竹也，末薄半寸，皆平其節，當笞者笞臀，毋得更人（謂行杖者不得更易人也），畢一罪乃更人。
自是笞者得全。
如淳曰：“當笞者笞臀，然則先時笞背也。
” 臣按：後世用竹為刑具始此，蓋虞時所用以為撲者夏楚也。
景帝于即位之初即減笞法，然其數猶多，或笞未畢而人已死矣。
至是又下诏，減三百為二百、二百為一百，因是定棰令，而用二臣之請，更笞背為笞臀，自是笞者得全。
嗚呼，自廢肉刑之後，易刀鋸以竹棰，所以全人之身也。
景帝定為令，凡笞所用之質、所制之度、所行之人、所施之處皆詳悉具著，以示天下後世，以此為防，後世猶有巧為之具、倍為之度，用所不可用之人、施所不當施之處，其慘固有甚于肉刑者，此在仁聖之朝所當禁革，是亦不忍之政之一端也。
章帝元和元年，诏曰：“律雲‘掠（問也）者唯得榜（擊也）、笞、立（立謂立而考訊之）’，又令丙，棰長短有數。
自往者大獄以來，掠考多酷鑽鑽之屬，慘苦無極，念其痛毒，怵然動心，《書》雲‘鞭作官刑’，豈雲若此？宜及秋冬理獄，明為其禁。
” 臣按：章帝居安富尊榮之地，而慮念及于狴犴之苦，且雲“念其毒痛，怵然動心”，仁人之言也。
獻帝建安中，議者欲複肉刑，孔融議曰：“古者淳厖，善否不别，吏端刑清，政無過失，百姓有罪皆自取之。
末世陵遲，風化壞亂，政撓其俗，法害其人。
故曰上失其道，民散久矣，而欲繩之以古刑，投之以殘棄，非所謂與時消息者也。
纣斫朝涉之胫，天下謂為無道。
夫九牧之地千八百君，若各刑一人，是天下常有千八百纣也，求俗休和，弗可得已。
且被刑之人慮不念生，志在思死，類多趨惡，莫複歸正。
夙沙亂齊，伊類禍宋，趙高、英布為世大患，不能止人遂為非也，适足絕人還為善耳。
雖忠如鬻拳、信如卞和、智如孫膑、冤如巷伯、才如史遷、達如子政，一離刀鋸，沒世不齒，是太甲之思庸、穆公之霸秦、南雎之骨立、衛武之初筵、魏尚之守邊，無所複施也。
漢開改惡之路，凡為此也。
故明德之君遠度深惟，棄短就長，不苟革其政者也。
”朝廷善其言。
臣按：自文帝廢肉刑，至是蓋三百年，一旦欲複之，難矣。
孔融之議專為惜人，是即所謂雖欲改過自新，其道亡繇者也。
肉刑有五，宮居其一，乃其中尤慘者也四，刑止毒其身，宮刑乃絕其世，人之有生，承傳禅續，其來有非一世，而一旦絕之于其身，豈非人生大慘哉？自漢文帝廢肉刑，後有議欲複之者，仁人君子必痛止之。
夫于人之有罪者尚不忍戕其生、絕其世，乃有一種悖天無親之徒，自宮其身以求進，以祖宗百世之脈、雲仍萬世之傳而易一身之富寵，歲月如流，人生幾何，胡不思之甚邪？愚民無知而自落陷阱，上之人亦恬然視之而不加禁止，何哉？茲亦斁彜倫、敗風化、感傷和氣之一端，有國者所當嚴為之禁而罪其主使用力之人，是亦不忍人之政之大者也。
唐制，囚二十日一訊，三訊而止，數不過二百。
凡杖皆長三尺五寸，削去節目，訊杖大頭徑三分二厘，常行杖大頭二分七厘、小頭一分七厘，笞杖大頭二分、小頭一分有半。
死罪絞而加紐。
官品勳階第七者鎖禁之。
輕罪及十歲以下、八十以上者，廢疾、侏儒，皆頌（音松）系以待斷。
宋太祖定折杖之制，凡流刑四，加役流脊杖二十、配役三年，流三千裡脊杖二十二，千五百裡脊