卷一○四
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杖十八，二千裡脊杖十七，并配役一年；凡徒刑五，徒三年脊杖二十，徒二年半脊杖十八，二年脊杖十七，一年半脊杖十五，一年脊杖十三；凡杖刑五，杖一百臀杖二十，九十臀杖十八，八十臀杖十七，七十臀杖十五，六十臀杖十三；凡笞刑五，笞五十臀杖十下，四十、三十臀杖八下，二十臀杖七下。
常行官杖長三尺五寸，大頭闊不過二寸，厚及小頭徑不得過九分。
徒、流、笞通用常行杖，徒罪決而不役。
臣按：唐虞三代以來俱用肉刑，至漢文帝始廢肉刑用笞，其原蓋權輿虞刑之鞭撲也，除死罪外，自墨、劓以下率以笞代之。
然未為笞令，所棰之具無常物，所棰之處無定在，景帝定棰令，棰之制始用竹，受棰之處專在臀。
魏晉南北朝其君臣仁暴不同，其俗尚厚薄不一，其所用刑各有不同，隋文帝始定為今之五刑，凡前代考訊之具若大棒、束杖、車輻、鞋底之類盡除不用。
唐宋因之，制為刑具，各有等第。
本朝于《大明律》卷首作為橫圖以紀獄具，笞，大頭徑二分七厘、小頭徑一分七厘；訊杖，大頭徑四分五厘、小頭徑三分五厘，以上皆以荊為之，長俱三尺五寸；枷以幹木為之，長五尺五寸，頭闊一尺五寸，死罪重二十五斤，徒、流、杖以下有差杻，長一尺六寸、厚一寸；鐵索長一丈，鐐重二斤。
凡為笞杖皆削去節目，用官降較闆較勘如式，然後用之，不許用筋膠諸物裝釘，應決者用小頭臀受，其大小厚薄視唐略等，比宋則尤為輕焉。
祖宗好生之仁，雖為惡之罪人惟恐或有所傷，而為之薄刑也如此，是以仁恩厚德浃于民心，百年于茲。
近年以來，乃有等酷虐之吏恣為刑具，如夾棍、腦袴、烙鐵之類，名數不一，非獨有以違祖宗之法，實有以傷天地之和，伏乞聖明申明舊制，凡内外有因襲承用者，悉令棄毀，然禁之必自内始，敢有仍前故用，即以所制者加之，庶使太祖皇帝慎罰之意、恤刑之仁所以著于律文者，萬世之下恒如一日，所以恢皇仁于九有、綿國祚于萬年者，端在于斯。
宋之诏獄本以糾大奸慝，故其事不常見。
初，群臣犯法，體大者多下禦史台，獄小則開封府、大理寺鞫治焉。
神宗以來，凡一時承诏置推者謂之制勘院，事出中書則曰推勘院，獄已乃罷。
自熙甯二年，命都官郎中沈衡鞫知杭州祖無擇于秀州，内侍乘驿追逮，自是诏獄屢興。
南渡後，秦桧屢興大獄以中異己者，名曰诏獄，實非诏旨也。
臣按：天讨有罪，五刑五用，刑人于市與衆棄之，天下之法當出于一，帝王之心無偏無黨，犯于有司當付有司治之。
宋人于常獄之外而又有诏獄以糾大奸慝，其後遂使權臣假之以中傷異己者，一時内外臣民知有權臣而不知有天子，幾至于潛移國祚。
嗚呼，國家常制，自有掌刑之官、原設之獄，罪無大小皆有所司，又何用别開旁門，使權歸于一人，禍及于百姓哉？然是時猶必經中書，事已即休，而猶未至于專設一司、任一人而又付之以訪緝之權也。
嗚呼，此弊端之最大者，尚幸操得其柄、用得其人而未至于大肆，然聖王立法常為中制，此等之事有之不若無也。
元制，五刑之目凡七下至五十七謂之笞刑，凡六十七至一百七謂之杖刑，其徒法年數、杖數相附麗為加減，鹽徒盜賊既決而又鐐之，流則南人遷于遼陽迤北之地、北人遷于南方湖廣之鄉，死刑則有斬而無絞，惡逆之極者又有淩遲處死之法焉。
臣按：自隋唐以來除去前代慘刻之刑，死罪惟有斬、絞二者，至元人又加之以淩遲處死之法焉。
所謂淩遲處死，即前代所謂剮也，前代雖于法外有用之者，然不著于刑書，著于刑書始于元焉。
其笞杖每十數必加以七者，其初本欲減以輕刑也，其後承誤反以為加焉。
大德間王約上言：“國朝之制，笞杖十減為七，今杖一百者宜止九十七，又不當加十也。
”則其立法之始意可見矣。
本朝之制，凡受罪者有《大诰》減一等，事與之同而意與之異，然彼但減杖數爾，我聖祖之意，蓋憫夫臣民之受罪者不知天理之不可違、王法之不可犯，故罹于刑憲而不自知也，俾其因天書之一帙減罪名之一等，鹹知所感發而益加懲創，不至于再犯也。
所謂仁人之言其利溥，信乎其然哉！然曆歲既久，名存實亡，殊失聖祖垂訓仁民之意，乞敕内庭繕寫重刊，頒行天下，凡法司有犯罪者，俱要親寫一本送官收貯，無者加一等，如聖诰所谕。
法司積之既多，給與兩監監生，俾其熟讀以為鑒戒，是亦因刑弼教之一也。
以上制刑獄之具
常行官杖長三尺五寸，大頭闊不過二寸，厚及小頭徑不得過九分。
徒、流、笞通用常行杖，徒罪決而不役。
臣按：唐虞三代以來俱用肉刑，至漢文帝始廢肉刑用笞，其原蓋權輿虞刑之鞭撲也，除死罪外，自墨、劓以下率以笞代之。
然未為笞令，所棰之具無常物，所棰之處無定在，景帝定棰令，棰之制始用竹，受棰之處專在臀。
魏晉南北朝其君臣仁暴不同，其俗尚厚薄不一，其所用刑各有不同，隋文帝始定為今之五刑，凡前代考訊之具若大棒、束杖、車輻、鞋底之類盡除不用。
唐宋因之，制為刑具，各有等第。
本朝于《大明律》卷首作為橫圖以紀獄具，笞，大頭徑二分七厘、小頭徑一分七厘；訊杖，大頭徑四分五厘、小頭徑三分五厘，以上皆以荊為之，長俱三尺五寸；枷以幹木為之，長五尺五寸，頭闊一尺五寸，死罪重二十五斤，徒、流、杖以下有差杻，長一尺六寸、厚一寸；鐵索長一丈，鐐重二斤。
凡為笞杖皆削去節目，用官降較闆較勘如式，然後用之，不許用筋膠諸物裝釘，應決者用小頭臀受，其大小厚薄視唐略等，比宋則尤為輕焉。
祖宗好生之仁，雖為惡之罪人惟恐或有所傷，而為之薄刑也如此，是以仁恩厚德浃于民心，百年于茲。
近年以來，乃有等酷虐之吏恣為刑具，如夾棍、腦袴、烙鐵之類，名數不一，非獨有以違祖宗之法，實有以傷天地之和，伏乞聖明申明舊制，凡内外有因襲承用者，悉令棄毀，然禁之必自内始，敢有仍前故用，即以所制者加之，庶使太祖皇帝慎罰之意、恤刑之仁所以著于律文者，萬世之下恒如一日，所以恢皇仁于九有、綿國祚于萬年者，端在于斯。
宋之诏獄本以糾大奸慝，故其事不常見。
初，群臣犯法，體大者多下禦史台，獄小則開封府、大理寺鞫治焉。
神宗以來，凡一時承诏置推者謂之制勘院，事出中書則曰推勘院，獄已乃罷。
自熙甯二年，命都官郎中沈衡鞫知杭州祖無擇于秀州，内侍乘驿追逮，自是诏獄屢興。
南渡後，秦桧屢興大獄以中異己者，名曰诏獄，實非诏旨也。
臣按：天讨有罪，五刑五用，刑人于市與衆棄之，天下之法當出于一，帝王之心無偏無黨，犯于有司當付有司治之。
宋人于常獄之外而又有诏獄以糾大奸慝，其後遂使權臣假之以中傷異己者，一時内外臣民知有權臣而不知有天子，幾至于潛移國祚。
嗚呼，國家常制，自有掌刑之官、原設之獄，罪無大小皆有所司，又何用别開旁門，使權歸于一人，禍及于百姓哉？然是時猶必經中書，事已即休，而猶未至于專設一司、任一人而又付之以訪緝之權也。
嗚呼，此弊端之最大者，尚幸操得其柄、用得其人而未至于大肆，然聖王立法常為中制，此等之事有之不若無也。
元制，五刑之目凡七下至五十七謂之笞刑，凡六十七至一百七謂之杖刑，其徒法年數、杖數相附麗為加減，鹽徒盜賊既決而又鐐之，流則南人遷于遼陽迤北之地、北人遷于南方湖廣之鄉，死刑則有斬而無絞，惡逆之極者又有淩遲處死之法焉。
臣按：自隋唐以來除去前代慘刻之刑，死罪惟有斬、絞二者，至元人又加之以淩遲處死之法焉。
所謂淩遲處死，即前代所謂剮也，前代雖于法外有用之者，然不著于刑書，著于刑書始于元焉。
其笞杖每十數必加以七者，其初本欲減以輕刑也，其後承誤反以為加焉。
大德間王約上言：“國朝之制，笞杖十減為七，今杖一百者宜止九十七，又不當加十也。
”則其立法之始意可見矣。
本朝之制，凡受罪者有《大诰》減一等，事與之同而意與之異，然彼但減杖數爾，我聖祖之意，蓋憫夫臣民之受罪者不知天理之不可違、王法之不可犯，故罹于刑憲而不自知也，俾其因天書之一帙減罪名之一等，鹹知所感發而益加懲創，不至于再犯也。
所謂仁人之言其利溥，信乎其然哉！然曆歲既久，名存實亡，殊失聖祖垂訓仁民之意，乞敕内庭繕寫重刊，頒行天下，凡法司有犯罪者，俱要親寫一本送官收貯，無者加一等，如聖诰所谕。
法司積之既多，給與兩監監生，俾其熟讀以為鑒戒，是亦因刑弼教之一也。
以上制刑獄之具