卷一○二
關燈
小
中
大
時制宜，謂此道也。
” 臣按：鄭、晉鑄刑書，蓋以其前世所用以斷獄者之法，比而鑄于器以示民于久遠也。
考《周官》司寇建三典，正月之吉縣于象魏，使萬民觀之，浃旬而斂。
夫國之常刑而又歲歲布之于邦國、都鄙，何哉？刑雖有常，亦當量時而為之輕重，然恐民之不知其所以然也，故既布其制，又懸其象，所以曉天下之人，使其知朝廷原情以定罪、因事以制刑其故如是也，皆知所畏避而不敢犯焉，非謂刑之輕重不可使人知也。
先儒謂詳《左氏》所載夫子之說，第令守晉國舊法，以為範宣子所為非善耳，非謂聖王制法不可使人知也。
或曰鄭、晉二國所謂刑書皆先世所有臨時處置者，固已載于方策，至是子産、範鞅始鑄于器，則為一定之制，無複古人酌量之制，故仲尼、叔向譏之，非謂刑書不可有，特謂不可鑄耳。
後世以律令锓于木以頒行天下，其亦鑄之之意欤？但是時未有律之名而謂之書耳。
魏文侯時，李悝著《法經》六篇，一《盜法》、二《賊法》、三《囚法》、四《捕法》、五《雜法》、六《具法》。
臣按：刑法之著為書始于此。
成周之時雖有禁法著于《周官》，然皆官守之事分系于其所職掌，未有成書也。
然五刑之目，其屬各有多少，五等之刑各以類而相從焉，著之篇章，分其事類，以為诠次則于此乎始焉。
漢高祖初入鹹陽，與民約法三章，殺人者死、傷人及盜抵罪，餘悉除去秦苛法。
後以三章之法不足以禦奸，遂令蕭何捃摭秦法定律令，除參夷連坐之法，增部主見知之條，于李悝所造六篇益《事律》《擅興》《廄庫》三篇，合為九篇。
叔孫通益律所不及傍章十八篇。
臣按：律之名始見于此。
春秋之時子産所鑄者謂之刑書，戰國之世李悝所著者謂之法經，未以律為名也。
《禮記》雖有加地進律之文、析言破律之誅，解者謂進律為爵命之等，破律雖以去律言，然《王制》漢文帝時博士刺經所作，固已出蕭何之後也。
律之言昉于《虞書》，蓋度量衡受法于律，積黍以盈，無锱铢爽，凡度之長短、衡之輕重、量之多寡莫不于此取正。
律以着法，所以裁制群情，斷定諸罪，亦猶六律正度量衡也，故制刑之書以律名焉。
文帝元年，诏曰：“法者治之正，所以禁暴而衛善人也。
今犯法者已論而使無罪之父母妻子同産坐之，及為收帑（子也），朕甚弗取，其議除收帑諸相坐律令。
” 臣按：虞廷罰不及嗣，周室罪人不孥，秦法一人有罪并坐其室家，仁暴之心既殊，國祚所以有長短之異也。
文帝即位之初即除去秦人之苛刑，漢祚之延幾于三代，未必不基于斯。
十三年，下令曰：“蓋聞有虞氏之時畫衣冠、異章服以為戮而民弗犯，何治之至也？今法有肉刑三而奸不止，其咎安在？非乃朕德薄而教不明欤？吾甚自愧。
故夫訓道不純而愚民陷焉，《詩》曰‘恺悌君子，民之父母’，今人有過，教未施而刑已加焉，或欲改行為善而道亡（無因）繇至，朕甚憐之。
夫刑至斷支體、刻肌膚，終身不息（生也），何其刑之痛而不德也，豈為民父母之意？其除肉刑，有以易之，及令罪人各以輕重，不亡逃有年而免（其不亡逃者，滿其年數免為庶人）。
具為令。
” 馬端臨曰：“古者五刑皆肉刑也，孝文诏謂今有肉刑三而奸不止，注謂黥、劓、斬趾三者，遂以髡鉗代黥、笞三百代劓、笞五百代斬趾，獨不及宮刑。
至景帝元年诏言‘孝文皇帝除宮刑、出美人，重絕人之世也’，則知文帝并宮刑除之。
至景帝中元年，赦徒作陽陵者，死罪欲腐者許之，而武帝時李延年、司馬遷、張安世、況賀皆坐腐刑，則是因景帝中元年之後宮刑複用而以施之死罪之情輕者，不常用也。
” 臣按：後世以笞棰為刑始此。
夫三代以前所謂肉刑者，墨、劓、禬、宮、大辟也，至漢初僅有三焉，黥、劓、斬趾而已。
文帝感淳于公少女缇萦之言，始下诏除之，遂以髡鉗代黥、笞三百代劓、笞五百代斬趾，自是以來，天下之人犯法者始免斷支體、刻肌膚，百世之下人得以全其身、不絕其類者，文帝之德大矣。
以上論定律令之制（上）
” 臣按：鄭、晉鑄刑書，蓋以其前世所用以斷獄者之法，比而鑄于器以示民于久遠也。
考《周官》司寇建三典，正月之吉縣于象魏，使萬民觀之，浃旬而斂。
夫國之常刑而又歲歲布之于邦國、都鄙，何哉？刑雖有常，亦當量時而為之輕重，然恐民之不知其所以然也，故既布其制，又懸其象，所以曉天下之人，使其知朝廷原情以定罪、因事以制刑其故如是也，皆知所畏避而不敢犯焉，非謂刑之輕重不可使人知也。
先儒謂詳《左氏》所載夫子之說，第令守晉國舊法，以為範宣子所為非善耳，非謂聖王制法不可使人知也。
或曰鄭、晉二國所謂刑書皆先世所有臨時處置者，固已載于方策，至是子産、範鞅始鑄于器，則為一定之制，無複古人酌量之制，故仲尼、叔向譏之，非謂刑書不可有，特謂不可鑄耳。
後世以律令锓于木以頒行天下，其亦鑄之之意欤？但是時未有律之名而謂之書耳。
魏文侯時，李悝著《法經》六篇，一《盜法》、二《賊法》、三《囚法》、四《捕法》、五《雜法》、六《具法》。
臣按：刑法之著為書始于此。
成周之時雖有禁法著于《周官》，然皆官守之事分系于其所職掌，未有成書也。
然五刑之目，其屬各有多少，五等之刑各以類而相從焉，著之篇章，分其事類，以為诠次則于此乎始焉。
漢高祖初入鹹陽，與民約法三章，殺人者死、傷人及盜抵罪，餘悉除去秦苛法。
後以三章之法不足以禦奸，遂令蕭何捃摭秦法定律令，除參夷連坐之法，增部主見知之條，于李悝所造六篇益《事律》《擅興》《廄庫》三篇，合為九篇。
叔孫通益律所不及傍章十八篇。
臣按：律之名始見于此。
春秋之時子産所鑄者謂之刑書，戰國之世李悝所著者謂之法經，未以律為名也。
《禮記》雖有加地進律之文、析言破律之誅，解者謂進律為爵命之等，破律雖以去律言，然《王制》漢文帝時博士刺經所作，固已出蕭何之後也。
律之言昉于《虞書》，蓋度量衡受法于律，積黍以盈，無锱铢爽，凡度之長短、衡之輕重、量之多寡莫不于此取正。
律以着法，所以裁制群情，斷定諸罪，亦猶六律正度量衡也，故制刑之書以律名焉。
文帝元年，诏曰：“法者治之正，所以禁暴而衛善人也。
今犯法者已論而使無罪之父母妻子同産坐之，及為收帑（子也），朕甚弗取，其議除收帑諸相坐律令。
” 臣按：虞廷罰不及嗣，周室罪人不孥，秦法一人有罪并坐其室家，仁暴之心既殊，國祚所以有長短之異也。
文帝即位之初即除去秦人之苛刑，漢祚之延幾于三代，未必不基于斯。
十三年，下令曰：“蓋聞有虞氏之時畫衣冠、異章服以為戮而民弗犯，何治之至也？今法有肉刑三而奸不止，其咎安在？非乃朕德薄而教不明欤？吾甚自愧。
故夫訓道不純而愚民陷焉，《詩》曰‘恺悌君子，民之父母’，今人有過，教未施而刑已加焉，或欲改行為善而道亡（無因）繇至，朕甚憐之。
夫刑至斷支體、刻肌膚，終身不息（生也），何其刑之痛而不德也，豈為民父母之意？其除肉刑，有以易之，及令罪人各以輕重，不亡逃有年而免（其不亡逃者，滿其年數免為庶人）。
具為令。
” 馬端臨曰：“古者五刑皆肉刑也，孝文诏謂今有肉刑三而奸不止，注謂黥、劓、斬趾三者，遂以髡鉗代黥、笞三百代劓、笞五百代斬趾，獨不及宮刑。
至景帝元年诏言‘孝文皇帝除宮刑、出美人，重絕人之世也’，則知文帝并宮刑除之。
至景帝中元年，赦徒作陽陵者，死罪欲腐者許之，而武帝時李延年、司馬遷、張安世、況賀皆坐腐刑，則是因景帝中元年之後宮刑複用而以施之死罪之情輕者，不常用也。
” 臣按：後世以笞棰為刑始此。
夫三代以前所謂肉刑者，墨、劓、禬、宮、大辟也，至漢初僅有三焉，黥、劓、斬趾而已。
文帝感淳于公少女缇萦之言，始下诏除之，遂以髡鉗代黥、笞三百代劓、笞五百代斬趾，自是以來，天下之人犯法者始免斷支體、刻肌膚，百世之下人得以全其身、不絕其類者，文帝之德大矣。
以上論定律令之制（上）