卷一○二
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▲定律令之制（上）
《舜典》曰：象以典刑。
孔穎達曰：“《易》雲‘象也者，像此者也’，又曰‘天垂象，聖人則之’，是象為仿法，故為法也。
依法用其常刑，用之使不越法。
” 朱熹曰：“畫象而示民以墨、劓、禬、宮、大辟五等，肉刑之常法也。
”或問“象以典刑”如何為象？曰：“此正言法，象如懸象魏之象。
” 臣按：《呂刑》曰“蚩尤惟始作亂，延及于平民，罔不寇賊，惟作五虐之刑”，則肉刑在蚩尤之世已有之，非起自虞世也。
夏作禹刑。
湯制官刑，儆于有位。
蔡沈曰：“官刑，官府之刑也。
” 《周禮》：正月之吉，始和布刑于邦國、都鄙，乃縣刑象之法于象魏，使萬民觀刑象，挾日（凡十日）而斂之。
鄭玄曰：“象魏，阙也。
魯災，季桓子禦公立于象魏之外，命藏象魏，曰‘舊章不可忘’。
” 王昭禹曰：“刑雖先王原情以定罪，因事以制刑，亦當因時而為之變通，量時而有輕重。
正月之吉，布刑于邦國、都鄙，為是故也。
蓋先王之法若江河，貴乎易避而難犯，若匿為物而愚不識，其陷于罪又從而刑之，不幾于罔民乎？其使民觀象者，亦使知所避而已。
” 臣按：成周刑典之設，既布于邦國、都鄙，又縣之象魏，惟恐民之不知而誤犯也。
夫設法令以待天下，固将使民易避而難犯，顧乃深藏于理官、法家，自典正職掌之官猶不能遍知其所有、洞曉其所謂，況愚夫細民哉？闾閻之下望朝廷之禁憲，如九地之于九天，莫測其意向之所在，及陷乎罪，從而刑之，是罔民也，豈聖王同民出治之意乎？是以《周禮》六官俱于正月之吉各布其典于象魏，以示萬民，其所示者有善有惡，使之知所好惡，惟刑典則示之以所禁，使不犯焉。
士師之職，掌國之五禁之法以左右（助也）刑罰，一曰宮（王宮）禁、二曰官（官府）禁、三曰國（城中）禁、四曰野（郊野）禁、五曰軍（軍旅）禁，皆以木铎徇之于朝，書而縣于門闾（巷門曰闾）。
鄭玄曰：“古之禁書亡矣，今宮門有符籍，官府有無故擅入城門，野有田律，軍有嚣讙夜行之制。
” 賈公彥曰：“凡設五刑者，刑期于無刑，于刑外豫設禁，禁民使其不犯于刑，是左右助刑罰，無使罪麗于民也。
” 臣按：三代未有律之名，而所謂禁者即是豫為法禁以制之于未然，雖無律之名而律之意已具于此矣。
違乎禁則入于刑，入于刑則犯于法，犯于法則加以罰焉。
然非徇之以木铎、書之于門闾，則蚩蚩蠢蠢之民何以知其為禁而不犯哉？故以木铎徇之于朝，使之内有所聞，以書而懸于門闾，使之外有所見聞，見于耳目之間，警省于心思之内，知所禁忌而不犯刑法，所謂五禁之法左右乎刑罰，豈不然哉？ 以五戒先後刑罰，毋使罪麗于民，一曰誓，用之于軍旅；二曰诰，用之于會同；三曰禁，用諸田役；四曰糾，用諸國中；五曰憲，用諸都鄙。
吳澂曰：“先後猶左右也。
以言折之曰誓，若《湯誓》之類。
以言告之曰诰，若《康诰》之類。
止使勿為曰禁，察其有犯曰糾，表而懸之曰憲。
以五戒左右其刑罰，則無犯法之民矣。
” 臣按：以五戒先後刑罰，即唐宋之律而有名例、職制、敕令、格式之意也。
蓋禁止使勿為，施于未然之前，戒敕其怠忽，施于事為之際，先之則引而導之，使無進，而麗于罰後之，則柅而止之，使無退而麗于刑。
聖人之心見于毋之一言，其慈愛過于父母，其覆載同于天地。
掌士之八成，一曰邦汋、二曰邦賊、三曰邦諜、四曰犯邦令、五曰挢邦令、六曰為邦盜、七曰為邦朋、八曰為邦誣。
鄭衆曰：“八成者，行事有八篇，若今時決事比。
” 吳澂曰：“汋讀如斟酌之酌，謂刺探邦之機密而洩于外者。
賊謂潛謀陰結，将為逆亂者。
諜謂敵國行間，觇伺虛實者。
令謂故恃傲狠以幹号令者。
挢讀如矯詐之矯，謂詐為符玺以行号令者。
盜謂竊取國之寶藏者。
朋謂私黨相阿使亂政者。
誣謂誣罔造妖以惑衆者。
” 臣按：先儒謂官府之八成則其經治之成法也，士師之八成則其正亂之成法
孔穎達曰：“《易》雲‘象也者，像此者也’，又曰‘天垂象，聖人則之’，是象為仿法，故為法也。
依法用其常刑，用之使不越法。
” 朱熹曰：“畫象而示民以墨、劓、禬、宮、大辟五等，肉刑之常法也。
”或問“象以典刑”如何為象？曰：“此正言法，象如懸象魏之象。
” 臣按：《呂刑》曰“蚩尤惟始作亂，延及于平民，罔不寇賊，惟作五虐之刑”，則肉刑在蚩尤之世已有之，非起自虞世也。
夏作禹刑。
湯制官刑，儆于有位。
蔡沈曰：“官刑，官府之刑也。
” 《周禮》：正月之吉，始和布刑于邦國、都鄙，乃縣刑象之法于象魏，使萬民觀刑象，挾日（凡十日）而斂之。
鄭玄曰：“象魏，阙也。
魯災，季桓子禦公立于象魏之外，命藏象魏，曰‘舊章不可忘’。
” 王昭禹曰：“刑雖先王原情以定罪，因事以制刑，亦當因時而為之變通，量時而有輕重。
正月之吉，布刑于邦國、都鄙，為是故也。
蓋先王之法若江河，貴乎易避而難犯，若匿為物而愚不識，其陷于罪又從而刑之，不幾于罔民乎？其使民觀象者，亦使知所避而已。
” 臣按：成周刑典之設，既布于邦國、都鄙，又縣之象魏，惟恐民之不知而誤犯也。
夫設法令以待天下，固将使民易避而難犯，顧乃深藏于理官、法家，自典正職掌之官猶不能遍知其所有、洞曉其所謂，況愚夫細民哉？闾閻之下望朝廷之禁憲，如九地之于九天，莫測其意向之所在，及陷乎罪，從而刑之，是罔民也，豈聖王同民出治之意乎？是以《周禮》六官俱于正月之吉各布其典于象魏，以示萬民，其所示者有善有惡，使之知所好惡，惟刑典則示之以所禁，使不犯焉。
士師之職，掌國之五禁之法以左右（助也）刑罰，一曰宮（王宮）禁、二曰官（官府）禁、三曰國（城中）禁、四曰野（郊野）禁、五曰軍（軍旅）禁，皆以木铎徇之于朝，書而縣于門闾（巷門曰闾）。
鄭玄曰：“古之禁書亡矣，今宮門有符籍，官府有無故擅入城門，野有田律，軍有嚣讙夜行之制。
” 賈公彥曰：“凡設五刑者，刑期于無刑，于刑外豫設禁，禁民使其不犯于刑，是左右助刑罰，無使罪麗于民也。
” 臣按：三代未有律之名，而所謂禁者即是豫為法禁以制之于未然，雖無律之名而律之意已具于此矣。
違乎禁則入于刑，入于刑則犯于法，犯于法則加以罰焉。
然非徇之以木铎、書之于門闾，則蚩蚩蠢蠢之民何以知其為禁而不犯哉？故以木铎徇之于朝，使之内有所聞，以書而懸于門闾，使之外有所見聞，見于耳目之間，警省于心思之内，知所禁忌而不犯刑法，所謂五禁之法左右乎刑罰，豈不然哉？ 以五戒先後刑罰，毋使罪麗于民，一曰誓，用之于軍旅；二曰诰，用之于會同；三曰禁，用諸田役；四曰糾，用諸國中；五曰憲，用諸都鄙。
吳澂曰：“先後猶左右也。
以言折之曰誓，若《湯誓》之類。
以言告之曰诰，若《康诰》之類。
止使勿為曰禁，察其有犯曰糾，表而懸之曰憲。
以五戒左右其刑罰，則無犯法之民矣。
” 臣按：以五戒先後刑罰，即唐宋之律而有名例、職制、敕令、格式之意也。
蓋禁止使勿為，施于未然之前，戒敕其怠忽，施于事為之際，先之則引而導之，使無進，而麗于罰後之，則柅而止之，使無退而麗于刑。
聖人之心見于毋之一言，其慈愛過于父母，其覆載同于天地。
掌士之八成，一曰邦汋、二曰邦賊、三曰邦諜、四曰犯邦令、五曰挢邦令、六曰為邦盜、七曰為邦朋、八曰為邦誣。
鄭衆曰：“八成者，行事有八篇，若今時決事比。
” 吳澂曰：“汋讀如斟酌之酌，謂刺探邦之機密而洩于外者。
賊謂潛謀陰結，将為逆亂者。
諜謂敵國行間，觇伺虛實者。
令謂故恃傲狠以幹号令者。
挢讀如矯詐之矯，謂詐為符玺以行号令者。
盜謂竊取國之寶藏者。
朋謂私黨相阿使亂政者。
誣謂誣罔造妖以惑衆者。
” 臣按：先儒謂官府之八成則其經治之成法也，士師之八成則其正亂之成法