卷一○一
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之福其永久而不替矣。
” 臣按：刑，天讨也，天以是而齊亂民，不得已而為一日之用爾，非常用以為治之具也。
人君奉天道以出治，所以為治者德也，刑非所先也，民有不齊者，不得已而用刑以治之，姑以為一日齊民之用也，所以為治者不颛颛在是也。
典獄之官必當敬逆天之命以奉承乎君，過之當宥者則承天之命以宥之，不當宥者君雖宥之不宥也，過之當辟者則奉天之命以辟之，不當辟者君雖辟之不辟也。
所以然者，守君之法所以奉君也，順天之理所以敬天也，奉君之法而不奉君之意，則是能敬迎天命矣。
所以敬迎天命者，敬五刑以成三德而已矣，敬五刑以為一日之用，成三德以立萬世之則，刑用而即已，德立而無窮。
所以為國家之慶者容有既乎，兆民以之而永賴，國祚由是而延長，三代有道之長用此道也。
秦人恃刑罰以為一世之用，卒之流毒海内，二世即亡，豈非永鑒哉？ 王曰：“籲，來，有邦有土，告爾祥刑。
在今爾安百姓，何擇非人，何敬非刑，何度非及？” 蔡沈曰：“有民社者皆在所告也。
夫刑，兇器也，而謂之祥者，刑期無刑，民協于中，其祥莫大焉。
及，逮也。
漢世诏獄所逮有至數萬人者，審度其所當逮者而後可逮之也。
曰何、曰非，問答以發其意，以明三者之決不可不盡心也。
” 吳澂曰：“刑而曰祥刑，蓋慈良恻怛、詳審謹重主之，以不忍行之以不得已，所以謂之祥也。
在今日欲安百姓，何者當擇，非人乎？何者當敬，非刑乎？何者當揆度，非及乎？人謂用刑之人，及謂刑之所加，猶罰及爾身之及。
” 臣按：參錯訊鞫，極天下之至勞者莫若獄；割斷棰擊，極天下之至慘者莫若刑。
是乃不祥之器也，而古人謂之祥刑者，蓋除去不善以安夫善，使天下之不善者有所畏而全其命，天下之善者有所恃而安其身，其為器也固若不祥，而其意則至善大祥之所在也。
苟用人而不擇，用刑而不敬，逮人而妄及非辜，其為不祥之器也宜哉。
蘇轼謂罪非己造為人所累曰及，秦漢間謂之逮，獄吏以不遺支黨為忠，以多逮廣系為利，漢大獄有逮萬人者，國之安危、運祚長短鹹寄于此。
噫，漢獄之逮最多者皆在末造之世，使當高文、光武、明章之世得張釋之、于定國輩為廷尉，無此也。
穆王設為三問而三答之，其要尤在于擇人，得其人必能敬刑，能敬刑則不妄逮矣。
輕重諸罰有權，刑罰世輕世重，惟齊非齊，有倫有要。
蔡沈曰：“罰之輕重亦皆有權，權者進退推移以求其輕重之宜也。
刑罰世輕世重者，《周官》刑新國用輕典、刑亂國用重典、刑平國用中典，随世而為輕重者也。
輕重諸罰有權者，權一人之輕重也；刑罰世輕世重者，權一世之輕重也。
惟齊非齊者法之權也，有倫有要者法之經也。
言刑罰雖惟權變，是适而齊之以不齊焉，至其倫要所在，蓋有截然而不可紊者矣。
” 臣按：先儒謂情之輕重、世之治亂不同則刑罰之用當異，而欲為一法以齊之則其齊也不齊，以不齊齊之則齊矣惟齊，非齊以不齊齊之之謂也。
先後有序謂之倫，衆體所會謂之要，所謂法之經也，經一定而不可紊，權則因時而制宜。
穆王年雖耄荒，而其訓刑也猶守文武之法，惓惓然猶有唐虞之遺意，此夫子所以取之也。
王曰：“嗚呼，嗣孫（嗣世子孫），今往何監（視也），非德于民之中？尚明聽之哉！哲人惟刑，無疆之辭，屬于五極，鹹中有慶。
受王嘉（善也）師（衆也），監于茲祥刑。
” 蔡沈曰：“此诏來世也。
言今往何所監視，非用刑成德而能全民所受之中者乎？下文哲人即所當監者。
五極，五刑也。
明哲之人用刑而有無窮之謄，蓋由五刑鹹得其中，所以有慶也。
諸侯受天子良民善衆，當監視于此祥刑。
” 呂祖謙曰：“中者《呂刑》之綱領也，苗民罔是中者也，臯陶明是中者也。
穆王之告司政典獄勉是中者也，末章訓迪，自中之外亦無他說焉。
今爾何所當監，豈非德于民之中乎？用刑者有意幹譽，欲以德名而不足以為德，所以為德者必于民之中而後可也。
” 夏僎曰：“民受天地之中以生，未嘗不善，其陷于罪惡非其本然也，故民曰嘉師；刑雖主于刑人，然刑奸宄所以扶善良，雖曰不祥，乃所以為祥也，故刑曰祥刑。
嘗為之說曰，民之犯刑無非惡也而謂之嘉師，刑本不祥之器也而謂之祥刑，能以惡為嘉、以不祥為祥而後知用刑之道矣。
” 臣按：帝王之道莫大于中，中也者在心則不偏不倚，在事則無過不及，帝王傳授心法，以此為傳道之要，以此為出治之則。
《書》始于《虞書》“允執厥中”，大舜以之而傳道；《書》終于《周書》“鹹中有慶”，穆王以之而訓刑。
聖人之心不偏不倚而施之事，為者無過不及，非獨德禮樂政為然，而施于刑者亦然。
蓋民不幸犯于有司，所以罪之者皆彼所自取也，吾固無容心于其間，
” 臣按：刑，天讨也，天以是而齊亂民，不得已而為一日之用爾，非常用以為治之具也。
人君奉天道以出治，所以為治者德也，刑非所先也，民有不齊者，不得已而用刑以治之，姑以為一日齊民之用也，所以為治者不颛颛在是也。
典獄之官必當敬逆天之命以奉承乎君，過之當宥者則承天之命以宥之，不當宥者君雖宥之不宥也，過之當辟者則奉天之命以辟之，不當辟者君雖辟之不辟也。
所以然者，守君之法所以奉君也，順天之理所以敬天也，奉君之法而不奉君之意，則是能敬迎天命矣。
所以敬迎天命者，敬五刑以成三德而已矣，敬五刑以為一日之用，成三德以立萬世之則，刑用而即已，德立而無窮。
所以為國家之慶者容有既乎，兆民以之而永賴，國祚由是而延長，三代有道之長用此道也。
秦人恃刑罰以為一世之用，卒之流毒海内，二世即亡，豈非永鑒哉？ 王曰：“籲，來，有邦有土，告爾祥刑。
在今爾安百姓，何擇非人，何敬非刑，何度非及？” 蔡沈曰：“有民社者皆在所告也。
夫刑，兇器也，而謂之祥者，刑期無刑，民協于中，其祥莫大焉。
及，逮也。
漢世诏獄所逮有至數萬人者，審度其所當逮者而後可逮之也。
曰何、曰非，問答以發其意，以明三者之決不可不盡心也。
” 吳澂曰：“刑而曰祥刑，蓋慈良恻怛、詳審謹重主之，以不忍行之以不得已，所以謂之祥也。
在今日欲安百姓，何者當擇，非人乎？何者當敬，非刑乎？何者當揆度，非及乎？人謂用刑之人，及謂刑之所加，猶罰及爾身之及。
” 臣按：參錯訊鞫，極天下之至勞者莫若獄；割斷棰擊，極天下之至慘者莫若刑。
是乃不祥之器也，而古人謂之祥刑者，蓋除去不善以安夫善，使天下之不善者有所畏而全其命，天下之善者有所恃而安其身，其為器也固若不祥，而其意則至善大祥之所在也。
苟用人而不擇，用刑而不敬，逮人而妄及非辜，其為不祥之器也宜哉。
蘇轼謂罪非己造為人所累曰及，秦漢間謂之逮，獄吏以不遺支黨為忠，以多逮廣系為利，漢大獄有逮萬人者，國之安危、運祚長短鹹寄于此。
噫，漢獄之逮最多者皆在末造之世，使當高文、光武、明章之世得張釋之、于定國輩為廷尉，無此也。
穆王設為三問而三答之，其要尤在于擇人，得其人必能敬刑，能敬刑則不妄逮矣。
輕重諸罰有權，刑罰世輕世重，惟齊非齊，有倫有要。
蔡沈曰：“罰之輕重亦皆有權，權者進退推移以求其輕重之宜也。
刑罰世輕世重者，《周官》刑新國用輕典、刑亂國用重典、刑平國用中典，随世而為輕重者也。
輕重諸罰有權者，權一人之輕重也；刑罰世輕世重者，權一世之輕重也。
惟齊非齊者法之權也，有倫有要者法之經也。
言刑罰雖惟權變，是适而齊之以不齊焉，至其倫要所在，蓋有截然而不可紊者矣。
” 臣按：先儒謂情之輕重、世之治亂不同則刑罰之用當異，而欲為一法以齊之則其齊也不齊，以不齊齊之則齊矣惟齊，非齊以不齊齊之之謂也。
先後有序謂之倫，衆體所會謂之要，所謂法之經也，經一定而不可紊，權則因時而制宜。
穆王年雖耄荒，而其訓刑也猶守文武之法，惓惓然猶有唐虞之遺意，此夫子所以取之也。
王曰：“嗚呼，嗣孫（嗣世子孫），今往何監（視也），非德于民之中？尚明聽之哉！哲人惟刑，無疆之辭，屬于五極，鹹中有慶。
受王嘉（善也）師（衆也），監于茲祥刑。
” 蔡沈曰：“此诏來世也。
言今往何所監視，非用刑成德而能全民所受之中者乎？下文哲人即所當監者。
五極，五刑也。
明哲之人用刑而有無窮之謄，蓋由五刑鹹得其中，所以有慶也。
諸侯受天子良民善衆，當監視于此祥刑。
” 呂祖謙曰：“中者《呂刑》之綱領也，苗民罔是中者也，臯陶明是中者也。
穆王之告司政典獄勉是中者也，末章訓迪，自中之外亦無他說焉。
今爾何所當監，豈非德于民之中乎？用刑者有意幹譽，欲以德名而不足以為德，所以為德者必于民之中而後可也。
” 夏僎曰：“民受天地之中以生，未嘗不善，其陷于罪惡非其本然也，故民曰嘉師；刑雖主于刑人，然刑奸宄所以扶善良，雖曰不祥，乃所以為祥也，故刑曰祥刑。
嘗為之說曰，民之犯刑無非惡也而謂之嘉師，刑本不祥之器也而謂之祥刑，能以惡為嘉、以不祥為祥而後知用刑之道矣。
” 臣按：帝王之道莫大于中，中也者在心則不偏不倚，在事則無過不及，帝王傳授心法，以此為傳道之要，以此為出治之則。
《書》始于《虞書》“允執厥中”，大舜以之而傳道；《書》終于《周書》“鹹中有慶”，穆王以之而訓刑。
聖人之心不偏不倚而施之事，為者無過不及，非獨德禮樂政為然，而施于刑者亦然。
蓋民不幸犯于有司，所以罪之者皆彼所自取也，吾固無容心于其間，