卷九九
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▲郵傳之置
《周禮》：鄉大夫之職，國有大故，則令民各守其闾以待政令，以旌節輔令則達之。
賈公彥曰：“國有大事故，恐有奸寇，故使民征令，出入往來皆須得旌節輔此征令，文書乃得通達，無節則不得通。
” 臣按：旌以彰之，節以驗之，有旌節，文書乃得通達，後世給符驗以傳文書始此。
遺人掌郊裡之委積以待賓客、野鄙之委積以待羁旅，凡賓客、會同、師役，掌其道路之委積。
凡國野之道，十裡有廬，廬有飲食；三十裡有宿，宿有路室，路室有委；五十裡有市，市有候館，候館有積。
鄭玄曰：“委積者，廪人、倉人計九谷之數足國用，以其餘共之，少曰委、多曰積。
廬若今野候徙有庌也。
宿可止宿，若今亭有室也。
候館，樓可以觀望者也。
一市之間有三廬一宿。
” 賈公彥曰：“郊野之委積以待賓客者，其賓客至郊與主國使者交接，因即與之廪饩也。
野鄙之委積以待羁旅者，旅，客也，謂客有羁絷在此未得去者，則于此惠之。
鄭注謂‘廬今野候徙有庌’者，此舉漢法以況義，漢時野路候迎賓客之處皆有庌舍，與廬相似。
注謂‘宿可止宿，若今亭有室’者，漢法十裡有亭，亭有三老，人皆有宮室，故引以為況也。
” 臣按：委積以待賓客，即後世驿傳給廪之意。
候館樓，即所謂驿舍之郵亭也。
委人掌斂野之賦，斂薪刍凡疏材木材、凡畜聚之物，以稍聚待賓客，以甸聚待羁旅。
鄭玄曰：“野謂遠郊以外也，所斂野之賦謂野之園圃山澤之賦也。
凡疏材，草木有實者也；凡畜聚之物，瓜瓠、葵芋禦冬之具也。
” 賈公彥曰：“以三百裡稍地之聚、二百裡甸之聚以待羁旅過客之等。
”臣按：遺人所掌者饩廪之資，而委人所斂者凡薪刍、果菜之屬。
野廬氏掌達國道路至于四畿，比（校也）國郊及野之道路、宿（賓客所宿之廬）息（所止之舍）、井樹（井以供飲食，樹以為蕃蔽）。
王昭禹曰：“掌達道路至于四畿，則遂人所謂千夫有浍，浍上有道，萬夫有川，川上有路，以達于畿是也。
謂之四畿，則自王城五百裡四面皆達之也。
” 臣按：周定王使單襄公聘于宋，遂假道于陳以聘楚，道茀不可行，司裡不授館，國無寄寓，而知陳之不能守其國。
蓋是時周禮盡廢，而野廬氏之職不修，而所謂達國之道路至于四畿而比其宿息、井樹者不複有矣。
行夫掌邦國傳遽之小事美惡而無禮者，凡其使也必以旌節。
鄭玄曰：“行夫，邦國使之小禮者也。
傳遽，若今時乘傳騎驿而使者也。
”臣按：後世乘傳騎驿其原蓋出于此。
環人（取周圜保護之義）掌送逆邦國之通賓客，以路節達諸四方。
舍則授館令聚（與柝同），有任器則令環之。
凡門關無幾，送逆及疆。
王昭禹曰：“國野之道五十裡有候館，則環人授之于賓客者也。
令聚，令野廬氏也。
賓客有任用之器，則亦令環衛之也。
凡門關無幾者，謂賓客出入，環人以路節達之，故門關無幾也。
疆謂王畿四方之界也，賓客來而逆之，去而送之，皆及疆。
” 臣按：環之為言圍也，主賓客往來為之守衛賓客，有随行之任器則周圍保護，若環之無隙焉。
可見先王之于賓旅，非徒饩廪以給之，而又有兵仗以衛之，此所以來通四方之情而懷柔之者至矣。
《左傳》：襄公三十一年，子産曰：“僑聞文公之為盟主也，宮室卑庳，無觀台（土高曰台）榭（有木曰榭），以崇大諸侯之館。
館如公寝，庫廄繕修，司空以時平易道路，圬人以時（塗也）館宮室。
諸侯賓至，甸設庭燎，仆人巡宮，車馬有所，賓從有代（代客役），巾車（主車之官）脂轄，隸人、牧圉各瞻（視也）其事，百官之屬各展（陳也）其物。
公不留賓而亦無廢事，憂樂同之，事則巡之，教其不知而恤其不足，賓至如歸，無甯（甯也）菑患，不畏寇盜，而亦不患燥濕。
” 臣按：子産之言可見古人所以設館以舍賓客者，其備預之完具、情文之兼至有如此者，是雖列國相待之禮，而大之所以字小、小之所以奉大皆不可不加之意可見矣。
《國語》：單子曰：“周之《秩官》（周常官篇名）有之曰：‘敵國賓至，關尹以告，行理（吏也）以節（瑞節）逆（迎也）之，候人為導，卿出郊勞，門尹除（掃也）門，宗祝執祀，司裡授館，司徒具徒（役也），司空視塗（視險易也），司寇诘奸，虞人入材，甸人積薪，火師監燎（庭燎），水師監濯，膳夫緻餐（熟食），廪人獻饩（生曰饩），司馬陳刍（饣末馬），工人展車（展省客車，補其傷敗），百官官以物至，賓入如歸。
’” 臣按：古人所以待賓之禮如此其至，所以賓至如歸也。
《國語》所述者雖敵國之禮，而大之于小亦可以類推矣。
孔子曰：“德之流行，速于置郵而傳命。
” 朱熹曰：“置，驿也；郵驲也，所以傳命也。
孟子引孔子之言如此。
” 許謙曰：“字書，馬遞曰置、步遞曰郵。
漢《西域傳》‘因騎置以聞’，師古曰：‘即今驿馬也。
’《黃霸傳》‘郵亭’，師古曰：‘書舍，謂傳送文書所止處
賈公彥曰：“國有大事故，恐有奸寇，故使民征令，出入往來皆須得旌節輔此征令，文書乃得通達，無節則不得通。
” 臣按：旌以彰之，節以驗之，有旌節，文書乃得通達，後世給符驗以傳文書始此。
遺人掌郊裡之委積以待賓客、野鄙之委積以待羁旅，凡賓客、會同、師役，掌其道路之委積。
凡國野之道，十裡有廬，廬有飲食；三十裡有宿，宿有路室，路室有委；五十裡有市，市有候館，候館有積。
鄭玄曰：“委積者，廪人、倉人計九谷之數足國用，以其餘共之，少曰委、多曰積。
廬若今野候徙有庌也。
宿可止宿，若今亭有室也。
候館，樓可以觀望者也。
一市之間有三廬一宿。
” 賈公彥曰：“郊野之委積以待賓客者，其賓客至郊與主國使者交接，因即與之廪饩也。
野鄙之委積以待羁旅者，旅，客也，謂客有羁絷在此未得去者，則于此惠之。
鄭注謂‘廬今野候徙有庌’者，此舉漢法以況義，漢時野路候迎賓客之處皆有庌舍，與廬相似。
注謂‘宿可止宿，若今亭有室’者，漢法十裡有亭，亭有三老，人皆有宮室，故引以為況也。
” 臣按：委積以待賓客，即後世驿傳給廪之意。
候館樓，即所謂驿舍之郵亭也。
委人掌斂野之賦，斂薪刍凡疏材木材、凡畜聚之物，以稍聚待賓客，以甸聚待羁旅。
鄭玄曰：“野謂遠郊以外也，所斂野之賦謂野之園圃山澤之賦也。
凡疏材，草木有實者也；凡畜聚之物，瓜瓠、葵芋禦冬之具也。
” 賈公彥曰：“以三百裡稍地之聚、二百裡甸之聚以待羁旅過客之等。
”臣按：遺人所掌者饩廪之資，而委人所斂者凡薪刍、果菜之屬。
野廬氏掌達國道路至于四畿，比（校也）國郊及野之道路、宿（賓客所宿之廬）息（所止之舍）、井樹（井以供飲食，樹以為蕃蔽）。
王昭禹曰：“掌達道路至于四畿，則遂人所謂千夫有浍，浍上有道，萬夫有川，川上有路，以達于畿是也。
謂之四畿，則自王城五百裡四面皆達之也。
” 臣按：周定王使單襄公聘于宋，遂假道于陳以聘楚，道茀不可行，司裡不授館，國無寄寓，而知陳之不能守其國。
蓋是時周禮盡廢，而野廬氏之職不修，而所謂達國之道路至于四畿而比其宿息、井樹者不複有矣。
行夫掌邦國傳遽之小事美惡而無禮者，凡其使也必以旌節。
鄭玄曰：“行夫，邦國使之小禮者也。
傳遽，若今時乘傳騎驿而使者也。
”臣按：後世乘傳騎驿其原蓋出于此。
環人（取周圜保護之義）掌送逆邦國之通賓客，以路節達諸四方。
舍則授館令聚（與柝同），有任器則令環之。
凡門關無幾，送逆及疆。
王昭禹曰：“國野之道五十裡有候館，則環人授之于賓客者也。
令聚，令野廬氏也。
賓客有任用之器，則亦令環衛之也。
凡門關無幾者，謂賓客出入，環人以路節達之，故門關無幾也。
疆謂王畿四方之界也，賓客來而逆之，去而送之，皆及疆。
” 臣按：環之為言圍也，主賓客往來為之守衛賓客，有随行之任器則周圍保護，若環之無隙焉。
可見先王之于賓旅，非徒饩廪以給之，而又有兵仗以衛之，此所以來通四方之情而懷柔之者至矣。
《左傳》：襄公三十一年，子産曰：“僑聞文公之為盟主也，宮室卑庳，無觀台（土高曰台）榭（有木曰榭），以崇大諸侯之館。
館如公寝，庫廄繕修，司空以時平易道路，圬人以時（塗也）館宮室。
諸侯賓至，甸設庭燎，仆人巡宮，車馬有所，賓從有代（代客役），巾車（主車之官）脂轄，隸人、牧圉各瞻（視也）其事，百官之屬各展（陳也）其物。
公不留賓而亦無廢事，憂樂同之，事則巡之，教其不知而恤其不足，賓至如歸，無甯（甯也）菑患，不畏寇盜，而亦不患燥濕。
” 臣按：子産之言可見古人所以設館以舍賓客者，其備預之完具、情文之兼至有如此者，是雖列國相待之禮，而大之所以字小、小之所以奉大皆不可不加之意可見矣。
《國語》：單子曰：“周之《秩官》（周常官篇名）有之曰：‘敵國賓至，關尹以告，行理（吏也）以節（瑞節）逆（迎也）之，候人為導，卿出郊勞，門尹除（掃也）門，宗祝執祀，司裡授館，司徒具徒（役也），司空視塗（視險易也），司寇诘奸，虞人入材，甸人積薪，火師監燎（庭燎），水師監濯，膳夫緻餐（熟食），廪人獻饩（生曰饩），司馬陳刍（饣末馬），工人展車（展省客車，補其傷敗），百官官以物至，賓入如歸。
’” 臣按：古人所以待賓之禮如此其至，所以賓至如歸也。
《國語》所述者雖敵國之禮，而大之于小亦可以類推矣。
孔子曰：“德之流行，速于置郵而傳命。
” 朱熹曰：“置，驿也；郵驲也，所以傳命也。
孟子引孔子之言如此。
” 許謙曰：“字書，馬遞曰置、步遞曰郵。
漢《西域傳》‘因騎置以聞’，師古曰：‘即今驿馬也。
’《黃霸傳》‘郵亭’，師古曰：‘書舍，謂傳送文書所止處