卷九八
關燈
小
中
大
▲章服之辨
《書舜典》曰：明試以功，車服以庸（民功曰庸）。
孔穎達曰：“人以車服為榮，故天子之賞諸侯皆以車服賜之，《觐禮》曰‘天子賜侯氏以車服’是也。
” 程頤曰：“言之善者，從而明考其功，有功則賜車服以旌異之。
”臣按：賜服以表功，自唐虞之世已有之。
《臯陶谟》：天命有德，五服五章哉。
孔安國曰：“五服，天子、諸侯、卿、大夫、士之服也。
尊卑采章各異，所以命有德。
” 臣按：先儒謂天命有德之人，則以五等之服以彰顯之，蓋爵予之以名、服錫之以器，皆所以彰顯夫人之德也。
人有是德契合于天人，君承天命以彰顯之，命之以爵而必與服俱，不過承天之意而已，苟以命德之服而加諸無德之人，豈不逆天意哉？ 《周禮》：大司徒以本俗六安萬民，六曰同衣服。
鄭玄曰：“同猶齊也。
民雖有富者，衣服不得獨異。
”賈公彥曰：“士以上衣服皆有采章，庶人皆同深衣而已。
” 臣按：衣服之制皆有等差，謂之同者，各随其等而為之服，士與士同、庶人與庶人同，不得自為異制也。
司服，公之服，自衮冕而下如王之服；侯、伯之服，自抵冕而下如公之服；子、男之服，自毳冕而下如侯、伯之服；孤之服，自希冕而下如子、男之服；卿、大夫之服，自玄冕而下如孤之服；士之服，自皮弁而下如大夫之服。
王昭禹曰：“凡諸侯之服各視其命之數，上公九命，故其服九章，自衮冕而下如王之服；侯伯七命，故其服七章，自抵冕而下如公之服；子、男五命，故其服五章，自毳冕而下如侯、伯之服；孤之服自希冕而下如子男之服，自此而下皆諸侯之孤、卿、大夫、士也，公之孤四命，故其服三章，希冕而下如子、男之服；公、侯之卿皆三命，其大夫皆再命，子、男之卿再命，則其服一章而已，故自玄冕而下如孤之服；公、侯、伯之士同一命，子、男之士不命，則其服無章數，其首服以皮弁，故曰士之服，自皮弁而下如大夫之服，則玄衣纁裳而已。
” 臣按：先儒謂冕服之名皆取章首為義，衮冕九章以龍為首，龍首卷然，故以衮為名，其衣五章、裳四章；闇冕七章，華蟲為首，華蟲即闇雉也，其衣三章、裳四章；毳冕五章虎蜼為首，虎蜼毛淺，毳是亂毛，故以毳為名，其衣三章、裳二章，此是周時五等之爵及其孤、卿、大夫、士朝祭之冕服各有章數如此。
今世古制不行，所謂朝祭之服無複有章數矣。
弁師，諸侯（後既有諸侯比當作諸公）之缫（藻同，雜文之名）斿九就（成也）、昏（惡玉也）玉三采（朱白蒼也），其餘如王之事，缫斿皆就（謂皆三采也），玉瑱（以玉為之塞耳者）、玉笄（以玉為之，所以貫者）。
諸侯及孤、卿、大夫之冕、韋弁、皮弁各以其等為之而掌其禁令（不得相逾越）。
劉彜曰：“尊卑、貴賤由乎冕、弁定等差也，卑不可逾于尊，賤不可逾于貴，弁師掌其禁令則禮行于九服矣。
” 臣按：古者之冠，自天子而下至于大夫皆謂之冕，後世惟天子得謂之冕焉。
夫古者冕服之制上下同用之，但有命數等差爾，後世則有不然者，姑存古制以示後世，使後有作者因今之制用古之意，庶幾有以為複古之漸。
屦人辨外内命夫、命婦之命屦、功屦、散屦，凡四時之祭祀以宜服之。
臣按：内命夫，卿、大夫、士之在宮中者；外命夫，卿、大夫、士在朝者。
命屦，以王命賜之者也；功屦，冬之皮屦，服功裘者；散屦，卑者之素屦也。
《後漢志》注：光武建武元年，複設諸侯王金玺綟绶，公侯金印紫绶。
九卿以下秩中二千石，大長秋以下秩二千石，校尉、都尉以下秩二千石，以上皆銀印青绶；中外官尚書令以下中二千石丞，正、平、諸司馬以下皆千石，尚書、中谒者以下秩皆六百石，雒陽市長以下秩四百石，以上皆銅印黑绶；諸丞、尉四百石、三百石、二百石，皆銅印黃绶。
臣按：此漢朝印绶之制。
然所謂金紫者，印與绶也，非服色也。
北朝周武帝初服常冠，以皂紗全幅向後幞發，仍裁為四腳。
胡寅曰：“君子大複古，重變古非泥于古也，以生人之具，皆古之聖人因時制宜，各有法象意義，不可以私智更改之也。
以周家紗幞一事論之，此後世巾帻朝冠之所自始也。
古者賓祭、喪燕、戎事冠各有宜，紗幞既行，諸冠由此盡廢，稽之法象，果何所則求之意義，果何所據哉？為治莫大于禮，禮莫明于服，服莫重于冠，冠必欲盡善，其必考古而立制。
” 臣按：此後世幞頭之始。
隋文帝始服黃，百官常服同于庶人，皆著黃袍。
胡寅曰：“服章之設，所以辨上下、定民志也，莫卑乎民，莫尊乎天子，上下無所辨，民志何由定，僭亂由此而生矣。
隋文儉約，施之宮阃之中、燕私之用可也，與庶人同而坐乎廟朝，儉不中禮，不足以為法矣。
” 臣按：衣服者，身之章、
孔穎達曰：“人以車服為榮，故天子之賞諸侯皆以車服賜之，《觐禮》曰‘天子賜侯氏以車服’是也。
” 程頤曰：“言之善者，從而明考其功，有功則賜車服以旌異之。
”臣按：賜服以表功，自唐虞之世已有之。
《臯陶谟》：天命有德，五服五章哉。
孔安國曰：“五服，天子、諸侯、卿、大夫、士之服也。
尊卑采章各異，所以命有德。
” 臣按：先儒謂天命有德之人，則以五等之服以彰顯之，蓋爵予之以名、服錫之以器，皆所以彰顯夫人之德也。
人有是德契合于天人，君承天命以彰顯之，命之以爵而必與服俱，不過承天之意而已，苟以命德之服而加諸無德之人，豈不逆天意哉？ 《周禮》：大司徒以本俗六安萬民，六曰同衣服。
鄭玄曰：“同猶齊也。
民雖有富者，衣服不得獨異。
”賈公彥曰：“士以上衣服皆有采章，庶人皆同深衣而已。
” 臣按：衣服之制皆有等差，謂之同者，各随其等而為之服，士與士同、庶人與庶人同，不得自為異制也。
司服，公之服，自衮冕而下如王之服；侯、伯之服，自抵冕而下如公之服；子、男之服，自毳冕而下如侯、伯之服；孤之服，自希冕而下如子、男之服；卿、大夫之服，自玄冕而下如孤之服；士之服，自皮弁而下如大夫之服。
王昭禹曰：“凡諸侯之服各視其命之數，上公九命，故其服九章，自衮冕而下如王之服；侯伯七命，故其服七章，自抵冕而下如公之服；子、男五命，故其服五章，自毳冕而下如侯、伯之服；孤之服自希冕而下如子男之服，自此而下皆諸侯之孤、卿、大夫、士也，公之孤四命，故其服三章，希冕而下如子、男之服；公、侯之卿皆三命，其大夫皆再命，子、男之卿再命，則其服一章而已，故自玄冕而下如孤之服；公、侯、伯之士同一命，子、男之士不命，則其服無章數，其首服以皮弁，故曰士之服，自皮弁而下如大夫之服，則玄衣纁裳而已。
” 臣按：先儒謂冕服之名皆取章首為義，衮冕九章以龍為首，龍首卷然，故以衮為名，其衣五章、裳四章；闇冕七章，華蟲為首，華蟲即闇雉也，其衣三章、裳四章；毳冕五章虎蜼為首，虎蜼毛淺，毳是亂毛，故以毳為名，其衣三章、裳二章，此是周時五等之爵及其孤、卿、大夫、士朝祭之冕服各有章數如此。
今世古制不行，所謂朝祭之服無複有章數矣。
弁師，諸侯（後既有諸侯比當作諸公）之缫（藻同，雜文之名）斿九就（成也）、昏（惡玉也）玉三采（朱白蒼也），其餘如王之事，缫斿皆就（謂皆三采也），玉瑱（以玉為之塞耳者）、玉笄（以玉為之，所以貫者）。
諸侯及孤、卿、大夫之冕、韋弁、皮弁各以其等為之而掌其禁令（不得相逾越）。
劉彜曰：“尊卑、貴賤由乎冕、弁定等差也，卑不可逾于尊，賤不可逾于貴，弁師掌其禁令則禮行于九服矣。
” 臣按：古者之冠，自天子而下至于大夫皆謂之冕，後世惟天子得謂之冕焉。
夫古者冕服之制上下同用之，但有命數等差爾，後世則有不然者，姑存古制以示後世，使後有作者因今之制用古之意，庶幾有以為複古之漸。
屦人辨外内命夫、命婦之命屦、功屦、散屦，凡四時之祭祀以宜服之。
臣按：内命夫，卿、大夫、士之在宮中者；外命夫，卿、大夫、士在朝者。
命屦，以王命賜之者也；功屦，冬之皮屦，服功裘者；散屦，卑者之素屦也。
《後漢志》注：光武建武元年，複設諸侯王金玺綟绶，公侯金印紫绶。
九卿以下秩中二千石，大長秋以下秩二千石，校尉、都尉以下秩二千石，以上皆銀印青绶；中外官尚書令以下中二千石丞，正、平、諸司馬以下皆千石，尚書、中谒者以下秩皆六百石，雒陽市長以下秩四百石，以上皆銅印黑绶；諸丞、尉四百石、三百石、二百石，皆銅印黃绶。
臣按：此漢朝印绶之制。
然所謂金紫者，印與绶也，非服色也。
北朝周武帝初服常冠，以皂紗全幅向後幞發，仍裁為四腳。
胡寅曰：“君子大複古，重變古非泥于古也，以生人之具，皆古之聖人因時制宜，各有法象意義，不可以私智更改之也。
以周家紗幞一事論之，此後世巾帻朝冠之所自始也。
古者賓祭、喪燕、戎事冠各有宜，紗幞既行，諸冠由此盡廢，稽之法象，果何所則求之意義，果何所據哉？為治莫大于禮，禮莫明于服，服莫重于冠，冠必欲盡善，其必考古而立制。
” 臣按：此後世幞頭之始。
隋文帝始服黃，百官常服同于庶人，皆著黃袍。
胡寅曰：“服章之設，所以辨上下、定民志也，莫卑乎民，莫尊乎天子，上下無所辨，民志何由定，僭亂由此而生矣。
隋文儉約，施之宮阃之中、燕私之用可也，與庶人同而坐乎廟朝，儉不中禮，不足以為法矣。
” 臣按：衣服者，身之章、