卷九七
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▲工作之用
《易》曰：備物緻用，立成器以為天下利，莫大乎聖人。
徐幾曰：“智者創物，巧者述之，皆足以為利，而物無不備，用無不緻，立成器以為天下利者，惟聖人為大。
” 臣按：天下之物無一不起于聖人，是雖一耒耜之末、一門戶之微，凡所以為利于天下者皆有所取象而非無所本也。
作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。
斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下，蓋取諸《益》。
斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利萬民以濟，蓋取諸《小過》。
朱熹曰：“此聖人制器尚象之事。
” 胡炳文曰：“聖人之制此器也，此卦之中自有此理而已，蓋之一字，疑取諸此而非必取之此也。
”臣按：聖人制器尚象凡十三卦，此特錄其三卦者，工作之器爾。
《書》：帝曰：“疇（誰也）若予工？”佥曰：“垂哉。
”帝曰：“俞，咨垂。
汝共工。
” 朱熹曰：“若，順其理而治之也，帝問誰能順治予百工之事者。
垂，臣名，有巧思。
” 臣按：工而謂之若，若者順其理而治之也，先儒謂守法信度，因聖人創作之制而持循之，此之謂若，所謂因萬物自然之理而為之行其所無事之智焉耳。
後世之工作為淫巧以蕩上心，豈所謂若哉？ 《周禮》：太宰以九職任萬民，五曰百工，饬化八材。
鄭玄曰：“八材，珠曰切、象曰磋、玉曰琢、石曰磨、木曰刻、金曰镂、革曰剝、羽曰析。
” 臣按：周太宰以九職任萬民而必謹于百工饬化八材者，以民生日用衣服器械之所由出也。
工而謂之百，不止一工也。
饬者修治以為器，化者變轉以為用。
《考工記》：國有六職，百工與居一焉。
或坐而論道，或作而行之，或審曲面勢以饬五材以辨民器，或通四方之珍異以資之，或饬力以長地财，或治絲麻以成之。
坐而論道謂之王公，作而行之謂之士大夫，審曲面勢以饬五材以辨民器謂之百工，通四方之珍異以資之謂之商旅，饬力以長地材謂之農夫，治絲麻以成之謂之婦功。
鄭玄曰：“審曲面勢，謂審察五材曲直、方面、形勢之宜，以治之及陰陽之向背是也。
五材，金、木、皮、玉、土。
” 王昭禹曰：“饬五材，若饬木而為舟車、弓廬之屬，饬金而為鼎量、劍削之屬，饬土而蝸甑、簋豆之屬，饬水火而運用之以成乎衆材之屬。
” 臣按：國有六職者，即所謂王公、士大夫、百工、商旅、農夫、婦功也。
所謂職者，通上下言，猶所謂職業雲，非專言官職之職也。
作記者述百工之事，因舉其通功易事者凡有六焉，蓋無是五者則百工所饬之五材、所辨之民器亦無所用之也。
智者創物，巧者述之，守之世謂之工。
百工之事皆聖人之作也，爍金以為刃、凝土以為器、作車以行陸、作舟以行水，此皆聖人之所作也。
天有時、地有氣、材有美、工有巧，合此四者然後可以為良，材美、工巧然而不良，則不時、不得地氣也。
吳澂曰：“五行者天地生成自然之理，考工述之，刃之以金為體者以火為用，故于金言；爍器之以土為體者以水為用，故于土言；凝水行乘舟以濟不通，陸行乘車以任重緻遠，則木之為用無往不利。
時，寒溫也；氣，剛柔也。
考工者舉此以推五行造化之理，以明聖人器用之制，使天下因物以窮夫理也。
” 王昭禹曰：“形而上者謂之道，形而下者為之器，道本于性命而器之理藏乎其中，器成于度數而道之迹顯于其外。
君子上達則其智足以窮理而能創，小人下達則其巧足以循迹而能述，故曰智者創物，巧者述之。
大司徒曰以世事教能則民不失職，古者四民莫不皆然，而百工之于官府也，其父兄之教不肅而成，其子弟之學不勞而能，少而習焉，其心安焉，不見異物而遷焉，故攻木之工不使之攻金、攻皮之工不使之攻玉、氏之子常為量、凫氏之子常為鐘、桃氏之子常為劍、函人之子常為甲，而各使之精其事焉，故曰守之世謂之工。
雖然此特循法度之迹而守之也，若夫得之于手、應之于心，則輪扁之斫輪也不能授之子，況可得而世耶？” 臣按：《易》曰“備物緻用，立成器以為天下利，莫大于聖人”，是則天下之器用無一而非聖人之所造始也，智者于其間特因其類而創為之，而巧者又從而述之耳。
夫天生五材，民并用之，有一器之作則有一器之用，有一器之用則有一器之利，不徒作也。
苟有器而無用、有用而無利，耗材物于無用，費民力于無益，聖人所不作者，則智者必不創、巧者必不述也。
苟肆其私意而作淫巧于用器常度之外，此聖王之法所必誅而無赦者。
凡攻木之工七，攻金之工六，攻皮之工五，設色之工五，刮摩之工五，搏埴之工二。
攻木之工，輪（為輪為蓋）、輿（為車輿）、弓（為弓）、廬（為廬器戈柲之類）、匠（營宮室為溝洫）、車（為車為耒）、梓（為筍虡為飲器）；攻
徐幾曰：“智者創物，巧者述之，皆足以為利，而物無不備，用無不緻，立成器以為天下利者，惟聖人為大。
” 臣按：天下之物無一不起于聖人，是雖一耒耜之末、一門戶之微，凡所以為利于天下者皆有所取象而非無所本也。
作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。
斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下，蓋取諸《益》。
斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利萬民以濟，蓋取諸《小過》。
朱熹曰：“此聖人制器尚象之事。
” 胡炳文曰：“聖人之制此器也，此卦之中自有此理而已，蓋之一字，疑取諸此而非必取之此也。
”臣按：聖人制器尚象凡十三卦，此特錄其三卦者，工作之器爾。
《書》：帝曰：“疇（誰也）若予工？”佥曰：“垂哉。
”帝曰：“俞，咨垂。
汝共工。
” 朱熹曰：“若，順其理而治之也，帝問誰能順治予百工之事者。
垂，臣名，有巧思。
” 臣按：工而謂之若，若者順其理而治之也，先儒謂守法信度，因聖人創作之制而持循之，此之謂若，所謂因萬物自然之理而為之行其所無事之智焉耳。
後世之工作為淫巧以蕩上心，豈所謂若哉？ 《周禮》：太宰以九職任萬民，五曰百工，饬化八材。
鄭玄曰：“八材，珠曰切、象曰磋、玉曰琢、石曰磨、木曰刻、金曰镂、革曰剝、羽曰析。
” 臣按：周太宰以九職任萬民而必謹于百工饬化八材者，以民生日用衣服器械之所由出也。
工而謂之百，不止一工也。
饬者修治以為器，化者變轉以為用。
《考工記》：國有六職，百工與居一焉。
或坐而論道，或作而行之，或審曲面勢以饬五材以辨民器，或通四方之珍異以資之，或饬力以長地财，或治絲麻以成之。
坐而論道謂之王公，作而行之謂之士大夫，審曲面勢以饬五材以辨民器謂之百工，通四方之珍異以資之謂之商旅，饬力以長地材謂之農夫，治絲麻以成之謂之婦功。
鄭玄曰：“審曲面勢，謂審察五材曲直、方面、形勢之宜，以治之及陰陽之向背是也。
五材，金、木、皮、玉、土。
” 王昭禹曰：“饬五材，若饬木而為舟車、弓廬之屬，饬金而為鼎量、劍削之屬，饬土而蝸甑、簋豆之屬，饬水火而運用之以成乎衆材之屬。
” 臣按：國有六職者，即所謂王公、士大夫、百工、商旅、農夫、婦功也。
所謂職者，通上下言，猶所謂職業雲，非專言官職之職也。
作記者述百工之事，因舉其通功易事者凡有六焉，蓋無是五者則百工所饬之五材、所辨之民器亦無所用之也。
智者創物，巧者述之，守之世謂之工。
百工之事皆聖人之作也，爍金以為刃、凝土以為器、作車以行陸、作舟以行水，此皆聖人之所作也。
天有時、地有氣、材有美、工有巧，合此四者然後可以為良，材美、工巧然而不良，則不時、不得地氣也。
吳澂曰：“五行者天地生成自然之理，考工述之，刃之以金為體者以火為用，故于金言；爍器之以土為體者以水為用，故于土言；凝水行乘舟以濟不通，陸行乘車以任重緻遠，則木之為用無往不利。
時，寒溫也；氣，剛柔也。
考工者舉此以推五行造化之理，以明聖人器用之制，使天下因物以窮夫理也。
” 王昭禹曰：“形而上者謂之道，形而下者為之器，道本于性命而器之理藏乎其中，器成于度數而道之迹顯于其外。
君子上達則其智足以窮理而能創，小人下達則其巧足以循迹而能述，故曰智者創物，巧者述之。
大司徒曰以世事教能則民不失職，古者四民莫不皆然，而百工之于官府也，其父兄之教不肅而成，其子弟之學不勞而能，少而習焉，其心安焉，不見異物而遷焉，故攻木之工不使之攻金、攻皮之工不使之攻玉、氏之子常為量、凫氏之子常為鐘、桃氏之子常為劍、函人之子常為甲，而各使之精其事焉，故曰守之世謂之工。
雖然此特循法度之迹而守之也，若夫得之于手、應之于心，則輪扁之斫輪也不能授之子，況可得而世耶？” 臣按：《易》曰“備物緻用，立成器以為天下利，莫大于聖人”，是則天下之器用無一而非聖人之所造始也，智者于其間特因其類而創為之，而巧者又從而述之耳。
夫天生五材，民并用之，有一器之作則有一器之用，有一器之用則有一器之利，不徒作也。
苟有器而無用、有用而無利，耗材物于無用，費民力于無益，聖人所不作者，則智者必不創、巧者必不述也。
苟肆其私意而作淫巧于用器常度之外，此聖王之法所必誅而無赦者。
凡攻木之工七，攻金之工六，攻皮之工五，設色之工五，刮摩之工五，搏埴之工二。
攻木之工，輪（為輪為蓋）、輿（為車輿）、弓（為弓）、廬（為廬器戈柲之類）、匠（營宮室為溝洫）、車（為車為耒）、梓（為筍虡為飲器）；攻